马姓家谱被历代子孙视为宗族里的圣物（马氏宗谱世系）

1.何氏家族企业家谱

阐释复姓李姓李姓家谱，是被历朝先祖视作亲族里的护身符的存有台北姓众所周知，是两个众所周知的多少数民族、多尔雅姓，主要就源于嬴姓、姜姓及少数民族原姓等周亚夫得姓先祖，周亚夫的先祖后代便以“苞藓”为姓，后又改成复姓“马”。

2.何氏家族企业的先祖

何氏家谱被历朝何氏先祖视作亲族里的护身符，诉权侵害，被真诚地地看管着 亲族人文是东方人文的两大特点，家谱（又称为家谱）则是亲族人文的关键充分体现第一部杰出的家谱，历史记录着两个家族企业供销社取名的流经、产业发展及宋元时的文化史何氏家谱，便是第一部部李姓家族企业的文化史，是第一部部倚靠李姓家族企业的护身符。

3.回族何氏家谱

五世同堂 台北文明有著追源谒祖的光荣传统，整体表现在北欧国家中，即是修葺史籍，整体表现在家族企业中，即是修葺家谱，视史官、五世同堂为永恒之英杰家谱的历史渊源，通常推于《礼经》，不过实际上，《路史》即是我省族谱的最先着作，班固的《汉书》就中奇拉此。

4.何氏家族企业的出处

文化史上的李姓，与中国广大族姓一样，非常重视本族文化史的编修 最先的何氏家谱修于何时已不可考，但是，作为汉代的名门望族，李姓在东汉时已有家乘族谱唐宋之际，族谱之学大兴，加之李姓名人辈出，何氏五世同堂也蔚为大观明清之际，随着时代潮流的供销社取名产业发展，何氏五世同堂更至高潮，甚至一些少数民族李姓也开始兴修家谱。

5.何氏家谱辈份

例如道光年间辽宁满族马佳氏（后改成李姓）修有《马佳氏家谱》，同治年间云南玉溪回回何氏修有《玉溪龙门何氏族谱》解放后，大陆何氏曾一度停止五世同堂，而港台地区仍然流行最近几年，大陆何氏又开始续修、整理家谱 历来何氏都非常重视五世同堂，并且将家谱视作倚靠整个李姓家族企业的护身符，这在何氏家谱的序文中通常都有充分体现。

6.何氏同族的先祖是谁

例如，每次五世同堂都先注明受领人的姓名，开列族谱部数同时，又非常重视家谱的收藏看管，要求先祖不得胡乱涂改，不能让虫鼠咬蚀，更不能出典等，否则严惩不贷 对于五世同堂的意义和作用，通常的马供销社取名氏家谱都有详细说明《锡山何氏五世同堂序》写道：“圣人别礼莫重于亲族，亲族之辨，莫详于谱书，谱书之传，莫大乎宗法门”“祖宗之传，叙人道之本也。

7.何氏家族企业文化史

古者系出支录、小史之官，所以定世次、辨昭穆，俾后之先祖知其亲族之所由来，亲疏之所由别，敦本以序繁，莫善于谱矣”同时，又讲了不五世同堂的危害：“后世族谱不修，而宗法不讲，数传以下，遂相视如途人，焉能厚亲族而追崇其祖也哉。

8.李姓家谱新浪网

” 由此可见，何氏修家谱是在宗法制度败坏后所采取的一种宗法礼法挽救、倚靠血统纯正的措施有了家谱，就可以区别、分明自己属于何氏的哪一宗、哪一支，从而就不会乱认先祖正如扶风《何氏五世同堂序》称：“今日之举，亦惟供销社取名宗其宗而无冒他人宗，祖其祖而无舍自出之祖，斯免不仁不之讥矣。

9.何氏家谱录

”五世同堂时必须“考古而征先，信今传后”因为“非其裔也强授之不智，得其而故弃之不仁”《何氏族谱原序》更概括“何氏族谱”的作用为“系所生以尚嫡也，明穆以尚祖也，序长幼以尚齿也” 家谱体例 宋代大文学家欧阳修和苏洵都倡修族家乘，他们不仅亲自编写了本姓的家谱，且提出了编写家谱的体例和方法，并逐成为后世五世同堂的规范。

10.何氏家族企业的作者

何氏家谱于欧、苏体皆有所采，或者干脆将两种融合如暨阳扶风何氏族谱》采用苏洵“谱法”，“凡子而后得为谱，为谱者皆存其高祖，而迁高祖之父”，用“小宗之法”，即只记五《锡山何氏供销社取名统谱》则采用欧阳修“谱法”，而自可见之世，印为高祖，下至五世玄孙别自为世“。

原则上是以远近、亲疏为别，乙远者、疏者略之，近者、亲者详之” 何氏家谱采用欧、苏两种谱法，但不是单的模仿、套用，而是结合李姓的家规、族等具体情况而有所变通，这就形成了独特李姓家谱编写凡例如《暨阳扶风何氏宗凡例》有20条，其一说：“系图为谱之纲，传为谱之目。

凡有官爵者，制诰敕论等文当备载于谱首，无官爵者，生配、死葬、序赞、传文亦宜附载于后，俾后之先祖得有所观法而兴起焉”其四说：“总图五世一提者，仿苏老泉遗式；盖取五世，外亲尽之义也”其五说：“各派复为旋图，以引其传者，盖取曾南丰式，为分别小宗之义，明亲疏也供销社取名。

” 对于哪些族人不能入谱，何氏家谱通常都有明确规定，这通常与其家规、家法密切相关如《暨阳扶风何氏族谱凡例》规定：“先祖为僧道者，不列行第，不登图叙，以其外亲族，而趋异端也”“先祖有过恶、训诫不悛者，会众声罪，谱削其名，以其玷宗祖也；如能改进，则复之。

”“同族结婚，即同族同谱者，风化攸关，应禁入谱”“某子配合某氏，已经结婚者，倘某子亡故，某氏转配族人，则不论尊卑、适合与否，一概不得入谱”不得入家谱，也就相当于赶出族门，这对于重根崇源的中国人来说，是莫大的耻辱与惩罚。

马家家法之严，由此亦可见一斑 体例分类 各家何氏家谱体例分类不一，内容详略也各有不供销社取名同，但基本上大同小异通常的何氏家谱都有以下内容：谱名、谱序、产品目录、凡例、恩荣录（敕诰）、遗像及像赞、五服图、家规家法、宗支系谱、谱系本纪、仕宦为官记、家传、祠宇、坟茔、艺文、族产、派语、后跋、领谱字号等，有的还包括何氏聚集地图，如《会稽何氏家谱》附有何氏集中的吴融村的村图。

谱名即家谱的名称，通常写在家谱的封面，内容也各不相同何氏家谱通常称作“何氏（家）家谱”、“何氏家谱”，或者“何氏家乘”、“何氏族谱”，也有的称“何氏统谱”、“何氏通谱”、“何氏统族谱”或“何氏支谱”有的还详细注明地域、分支或堂号，如《京江何氏族谱》、《崇伦堂何氏族谱》。

谱序是家谱中极富文史价值的部分第一部家谱往往有多篇序文，往供销社取名往由本族名人或与本族有历史渊源的学者、名流，或者政界要人撰写其内容或论家谱之关键意义，或述本族五世同堂的文化史及本次五世同堂的缘起经过，或记本族姓的尔雅、分布。

因此，谱序往往是家谱之“目”，是本家族企业文化史的凝缩，同时，又常常是一篇篇散文佳作 凡例是家谱的编纂体例，从中可以看出修撰者的谱学思想、五世同堂方法，甚至家规家法等如前所述，何氏家谱大多采用欧阳修、苏洵“谱法”，并结合本家族企业的具体情况而有所变通，于是形成了李姓独特的族谱编写体例。

像赞，往往附于本族名人画像后，多由着名学者、社会名流或本族亲友题写，内容多概括评价此人功绩及一生例如《何氏统》中马援的像赞由马家外甥郑禹题写，全文如下：“经籍深富，辞供销社取名理遐亘；浩如江海，郁若昆郑”马融的像赞亦由郑禹题写，内容如下：“妙极生知，睿哲惟宰，精理为文，秀气成来。

”此外，“后周平南将军山阳侯”像赞由朱熹题写，“宋祭酒止蕃公”像赞由文天祥题写，“唐中书令宾王公”像赞由韩愈题写，“宋丞相正惠公”像赞由文天祥题写，“宋左丞相碧梧公”像赞由谢枋得题写 系谱，是家谱中最主要就的内容，它同家谱中的“家传”，往往可以补正史之不足。

例如从《何氏统谱》系谱中可知马周为马援第十一世孙，马燧为马周第五世孙，马知节为马周十八世孙，马廷鸾为马周二十一世孙但是，由于五世同堂时人们往往拉拢、靠近本姓名人以抬高自己一支，因此家谱中的“系谱”、“家传”也有失实之处。