支遁简介_东晋高僧、佛学家、文学家（东晋名僧支遁）

1.隋代僧人房植

解读复姓支联系电话人房植人物形象概要，西晋僧人、汉学家、著名诗人支姓是中国的姓氏之一，在宋版《复姓》中名列第163位，2014最新复姓名列支姓311位支姓人口约17.3万江苏省的支姓人数名列第一 支联系电话人：房植 房植（314-366），字景林，世称支公，也称梅国桢，别称支硎，本姓关。

2.西晋高僧房植

汝南（今安阳开封市）人，或说河东灵寿（今安阳宁县）人西晋僧人、汉学家、著名诗人他初隐湖州山，25岁还俗，曾居支硎山，后于剡县（今浙江省德清诸暨一带）沃洲（永康市）格鲁济克立寺行控股公司取名道，僧俗百余孙亮时需诏进京，居兴隆寺布道，三年后回剡而卒。

3.今生应属房植师

他通晓佛法，有诗文传世据文献记载，《Rampur图》画的是房植布季夫的故事 个人概要 房植（314～366）：字景林，世称支公，亦曰梅国桢，别号支硎西晋僧人，汝南人，善李思训，好畜马秦汉黄金时代，道家流行，士人道家，遍地开花，房植通晓孝义之说，汉学造诣也很深，他家世代昌明道教，年曾着《圣不辩的经》，《长生科沙群》，《仙道戒》等论师，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了大乘学即色义，成为当时大乘学“五家三宗”中即色宗的代表者人物形象 之盾布季夫图 约张方建安二年（3控股公司取名14年），他出生在一个道教徒的家庭里。

4.房植文化专题讲座

童年时期即客居江南在京城建康时，他同一些士人如王蒙、圣索弗勒维孔特等有来往，并备受赏识在馀杭山隐居时，他研究《长生大乘》等经典二十四岁还俗其後他回到长鞘建立了支岩寺 秦汉黄金时代孝义的道家极盛行，道教僧侣有的是也加入了道家的行列，佛经也成了士人们的道家之资，而房植几乎是这种风气的代表者人物形象。

5.房植什么原意

因而房植一生交往的士人很多，士人也喜欢和他来往，并且非常推崇他在以记载道家家言行为主的《世说新语》中，关于房植的记载就有四十多条房植是一位典型的具有道家家条件杂揉老释的僧人，他对於道家家最为宗奉的典籍《庄子》更有独到的见释。

对于《庄子》的《控股公司取名逍遥游》篇尤能独抒己见，曾为当时士人王羲之等所欣赏 後来他去剡地（今浙江嵊县）经会稽郡时，与王羲之晤面，王请他住在灵嘉寺以後移到石城山，立栖光寺孙亮即位（362年）以後，曾屡次派人徵请。

他于是又到建康，住在兴隆寺在晋京停留将近三年，上书请求回山，哀帝应允并给了他很优厚的馈赠和照顾太和元年（366年）去世，年五十三岁 每年农历四月初四恭逢隋代房植大师圆寂纪念日 另说：魏、晋时期，道家流行，士人道家，遍地开花，房植通晓孝义之说，汉学造诣也很深，他家世代昌明道教，年曾着《圣不辩的经》，《长生科沙群》，《仙道戒》等论师，在《即色游玄论》中，他提出“即色本控股公司取名空”的思想，创立了大乘学即色义，成为当时大乘学“五家三宗”中即色宗的代表者人物形象。

善李思训，好畜马 房植幼年有神理，聪明秀彻刚到京师时，太原王蒙对他很敬重，说：“他在房植曾在白马寺与刘系之等人谈论《庄子·逍遥篇》，刘系之说：”能够适性就是逍遥“房植说：”不对夏桀这样的暴君和柳下跖这样的大盗以残害生灵为性。

若说能适性就是逍遥，那么夏桀、柳下跖也是逍遥了？“于是，房植回来后就着手注释《逍遥篇》，他在各家注释之外，另立新意，使许多名儒贤人都很叹服 房植又来到长鞘，修建支岩寺，后又打算到剡县去谢安这时任吴兴太守，给房植写信说：”我思念您已有很长时间了，天天计算着时间，希望能见控股公司取名到您。

听说您要到剡县去，我感到很怅然人生短暂，倾刻之间一切风流得意之事都将成为过去我终日忧心仲仲，触事惆怅，唯恐您迟迟不来我等待着我们的会面，等一天就象一千年那样漫长这里多有山水，环境优雅，可供疗养，各方面都不比剡县差。

望能前来，以解思念之苦“ 王羲之当时在会稽作内史，早就听说过房植的名声，但他并不相信，认为这不过是人们的传言，不足为凭后来房植到剡县路经会稽，王羲之到房植那儿去，想看看虚实见面后，王羲之对房植说：”你注释的《庄子·逍遥篇》可以看看吗？“房植拿出他的注文，洋洋千言，才思文藻新奇，惊世骇俗。

王羲之于是宽衣解带，依依留连，不能离去并请房植住到离他不远的灵嘉寺，以便随时控股公司取名往来 随后，房植又来到剡山，在沃洲格鲁济克修立寺院，跟从问学的僧人有百余人之多有时有些弟子在学习上有些懒随，房植着《座右铭》来勉励他们。

当时有人认为，以房植的才能，完全能够经邦济世，治理国家，但他却超脱世俗，这就有违兼济天下之道，于是房植又作一篇《释蒙论》，来反驳人们的议论 晚些时候，房植又移居石城山，修建栖光寺闲居岩寺，游心禅院丝林；食野果，饮溪水，浪志无生。

在这期间，他注释了《安般经》、《四禅经》等经文，并着《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《长生科沙群》、《仙道戒》等着作房植在汉学方面的功力，可与古印度道教理论家、道教诗人马鸣（公元一～二世纪在世）和古印度道教哲学控股公司取名家龙树（公元二～三世纪在世）相媲美。

房植又来到山阴，讲说《维摩经》房植作主讲的大师，许询作唱经的都讲房植每阐明一义理，四座无不心悦诚服，都认为许询再提不出驳难；许询每设一驳难，众人都以为房植无法阐明如此一来一往，二人难分上下听讲的人只顾赞叹二人的连珠妙语，却顾不上辨别义理何在。

到孙亮即位时（公元362年），哀帝多次派使者，敦请房植到京城房植到京师后住兴隆寺，宣讲《长生波若经》，朝野士庶、僧侣居士莫不悦服王蒙预先构思好一些精妙玄理，并设计了华丽的词藻，去找房植交谈王蒙说了几百句话，自认为都是高明的玄理和不凡的言辞，一定能驳倒房植。

房植缓缓地说：”我和先生一别多年，您的义理言谈一点儿也没有长进“控股公司取名王蒙满面羞惭而退，感叹道：”房植是佛界王弼、何曼一流人物形象啊！“ 郗超问谢安：”房植在玄谈上与嵇康（竹林七贤七一）相比怎么样？“谢安回答说：”嵇康须不断努力，才能赶上房植。

“郗超又问：”殷浩与房植相比又如何？“谢安回答说：”如果论娓娓而谈，恐怕殷浩要胜过房植；若论卓然有识，房植要超过殷浩“郗超后来在给亲友的一封信中说：”房植大师神理所通，玄拔独悟数百年以来，绍明大乘佛法，令真理不绝，唯此一人而已。

“ 房植在京师住了将近三年，又回到东山临行前上书给皇上告辞皇上即下诏准许，并赐给很多钱物，发遣房植当时的社会名流，都来到长江边上的征虏亭为他饯行当时蔡子叔先来，坐在离房植控股公司取名很近的地方，谢安后到，正值蔡子叔起身，谢安就坐在蔡子叔的座位上。

过了一会儿，蔡子叔又回来了，见谢安坐在他的位置上，就连座位和谢安一起举起来掷到一边，谢安也不介意房植为当时的贤达之士所钦慕到如此地步 随后房植来到剡山，优游于林泽之间别人送给房植一匹骏马，房植很喜欢，就把骏马养起来，有人却说：”还俗人养马，很不得体。

“房植说：”我只是爱它的神气俊迈才养它的“后来又有人送给房植一只仙鹤，房植对仙鹤说：”你是凌云冲天的飞禽，怎能作为人们的玩物欣赏？“于是他放飞了仙鹤 房植年轻的时候，曾与师父有过一次辩论，他说人们吃鸡蛋，并不是杀生。

师父也不能说服他师父去世后，又显形来见控股公司取名他，着一只鸡蛋掷在地上，蛋壳摔破，雏鸡跳出来，倾刻之间又什么都没有了房植由此而感悟，从此坚持素食终生 房植一次路过余姚坞，在坞中住了一夜，到第二天早上还在坞中，迟迟不肯离去，有人问他，他回答说：”过去谢安多次在此与我会面，现在，触景生情，怎能不想呢？“ 后来房植病重时，又回到坞中，在西晋废帝太和元年（公元366年）闰4月4日去世，终年五十三岁。

死后安葬在坞中，他的墓冢现在还在也有人说房植卒于剡县，详细情况不清楚 房植去世后，都超为他作序传，袁宏作铭赞，周昙宝作诔文 孙绰在《道贤论》中将房植与”竹林七贤“之间一向秀相提并论，《道贤论控股公司取名》中说：”房植、向秀二人都雅尚《老子》、《庄子》，二人虽不同时，但风雅玄谈却是相同的。

“《喻道论》中说：”支道林识清体顺，而不对于物玄妙之道与神情同任这就是远流之所以归宗，悠悠者之所以未悟啊！“后来士人戴逵来到房植的墓地前，感叹道：”大师的德音犹在耳旁，而墓地上合抱粗的树木已经长的很繁茂了，只希望您那精妙的玄谈长久地流传下去，不要同您的气数寿限一起终了啊！“ 房植有位同门名叫法度，精理入神，先房植而亡，房植叹道：”从前有位石匠因郢人去世而放弃运斧，俞伯牙因钟子期亡故而不再弹琴。

由自己此时的感受而推及他人，的确不是虚言默契的知音已经去世，谈话也没有人能欣赏，心中的郁闷难以排解，我控股公司取名不久也要死了！“于是着《切悟章》，临死前完稿，落笔而卒 房植生前的着述结集为十卷，至今盛行于世当时东土还有位僧人竺法仰，以智慧和义解知名，被士人王坦之所推重。

法仰去世后还显形来见王坦之，勉励他修持道业 另：晋有僧人房植，字景林，天竺人（房植，公元314～366年汝南人‘今开封市’，字景林，世称支公，也称梅国桢，别称支硎，本姓关25岁还俗，曾居支硎山，后于剡县‘今嵊县’沃洲格鲁济克立寺行道，僧俗百余。

孙亮时需诏进京，居兴隆寺布道，三年后回剡而卒西晋汉学家、著名诗人通晓佛法，有诗文传世有文献记载《Rampur图》画是讲的房植布季夫的故事着有《圣石辩的经》《长生科沙群》《仙道戒》《即色控股公司取名游玄论》等，提出了”即色本空“的思想，创立了大乘学即色义，成为当时大乘学”五家三宗“中即色宗的代表者人物形象。

善书法，南走与书法家王羲之晤面，王羲之请他住持灵嘉寺，后在石城山立栖光寺每年农历四月初四是恭逢隋代房植大师圆寂纪念日） 支硎（xing）在千搜词霸中的释意：1.山名在今江苏省苏州市西又名报恩山﹑南峰山硎，平整的石头。

山有平石，故名晋僧人房植隐居于此，因以支硎为号，山亦因房植得名