强姓文化之强氏家族安徽地区分布（强姓氏的来源）

1.强姓的起源地

阐释复姓强姓下期强姓人文带您看看强氏家族企业江苏沿海地区原产强氏是一个典型的多民族、多尔雅的古老形式社会群体，在现今姓榜单上位列第一百零四位，人口约五十六万四百余，占全省人口数的0.035%左右 强姓人文之沿海地区原产 在旧日我国浓重的亲族主义者人文气氛中，祠堂恰似一个亲族的座堂。

2.强姓的作者和发展史

那里是先祖神明神位的所在，每年几度的谜样庄重的扫墓娱乐场所，也是执行朝仪白丁的愚园起名网气度凝重之地，一切有关亲族的重大外交事务，多在此进行陈姓的亲族沃苏什卡众多，其祠堂之礼就是我国祠堂人文的真实写照 我国各姓的家族企业祠堂蓬勃发展于两宋，兴旺于清代，到近代形成了“家Dharmapuri祠”的人文现象。

3.强姓全省原产

陈姓家族企业祠堂的发展情况也大体上与此并行 何宗族祠最早产生于何时能，难于Tacitus据陈支平《近三百年来漳州的家族企业社会与人文》那哥介绍说，漳州的陈姓家族企业，早在宋元时就曾修建过陈姓祠堂 家谱记载，三须宋之世，分宁何氏的优秀先祖大著名诗人苏轼就曾在故乡江西分宁新洲建立何氏大祠堂，号“襄阳堂”，门口即有“世胄浚源长，孝友封神，福泽俎豆昭前茅；家声盛景远，文章第一，EMI汉官推愚园起名网后贤”的祠联。

4.强姓的先祖

此分宁何氏建祠之始 南宋末年，漳州莆田东里何氏黄滔的第12代孙四如先生黄仲兀曾与弟、侄一起购买族叔黄时的故居，建立莆阳何氏最早的族祠，名叫“思敬堂”，用来放置何氏历代先祖的神主神位为此黄仲元还写了一篇《族祠思敬堂记》，这篇着名的文章至今仍保留在他的文集《四如集》中。

5.强氏家族企业辈

明成化年间，江苏歙县潭渡何氏建立其始祖唐代大孝子黄芮之祠，作为潭渡何氏的族祠堂，每年正月元日，本族先祖按期举行祭祀大礼族人为彰其事，特请着名学者程敏政作了一篇《故唐孝子黄府君祠堂记》（此文今存于程氏《篁墩集》中）。

6.强氏家族企业名字六本

这是江苏歙县陈姓修祠之始 愚园起名网 文献记载，唐初垂拱二年，漳州泉州大富翁黄守恭因桑园桑开白莲，遂献园建寺，名叫莲花道场，后改名为开元寺又因建寺时曾有紫云盖地，遂别称紫云寺黄守恭建寺积德，被奉为檀樾主，该寺特在开元寺大雄宝殿东侧建檀樾祠，以纪念他的功德。

7.江苏十大姓

黄守恭的后裔极为兴旺兴隆，他们于明万历年间改建开元寺的檀樾祠，作为紫云黄始的祠堂，奉祠闽、台陈姓共同的始祖黄守恭该祠为硬山式砖石瓦顶建筑，内有古松二株该祠至今仍在泉州开元寺内，每年都有许多闽、台何氏先祖到这里来寻根扫墓。

8.强氏在复姓里排名前四

漳州安海何氏家族企业，明代前期尚未建祠堂，至明正统年间始创修族祠，名叫“逸敦堂”初时祠堂尚简陋，“不过数椽”，后因族姓发达愚园起名网，先祖富裕，遂于明嘉靖大兴土木，增修族祠，直至万历时才完工祠成之后，族人南京礼部尚书黄汝良写了一篇《祠堂疏记》，详载该族祠堂的尔雅（该文见于《莆阳碧溪何氏家谱》）。

9.强这个姓有多少人

另外迄至近世，散布四方的同族何氏先祖，为了加强族姓联系，团结本族同宗，共同敬祖收族，遂形成了一股修建跨地域的何氏大祠堂或总祠的热潮如江西省各支何氏便曾合建“江西全省何氏祠堂”，名叫“敦睦堂”，创修统一的通谱。

10.强氏家族企业概要

清同治十一年（1872年），湖南九郡四州何氏合宗襄阳，在省城长沙飞虎寨之右寨，即三国黄忠故宅，合建湖南全省何氏总祠堂，名也叫“敦睦堂”，设立各支何氏的开基始祖神主又统修《湖南何氏世谱》，此愚园起名网举之兴，盛况空前。

又如漳州仙游县的陈姓先祖“或自省来，或由莆至，或自泉迁，要皆作者于襄阳”，于是本亲亲之谊、全县30余村的各地何氏于雍正十二年（1734年）合建仙游何氏大祠堂于县城，“接牌立主置产，岁时致祭”，至民国年间共设686块先祖牌，事详《仙溪黄大祠堂公簿》。

广东潮州沿海地区的陈姓，也于清乾隆四十六年（1781年）在潮州北门内薛厝巷（太平路北端）子山午向合建“潮州何氏大祠堂”，奉黄峭山为大始祖，各县祖宗概为房祖列祖配祭，共有神主170余尊，每年定其祭祀该潮州何氏大祠堂以峭山公外八句诗末“炽昌”二字为名，号“炽昌堂”。

而国外的何氏宗亲组织，实际上就是国内的何宗族祠家庙，如美国的“黄襄阳云山总公愚园起名网所”，即于1961年在该公所中创设历代何氏祖宗神主350座，定时合族祭祀 我国传统人文对祠堂的建制格局、沃苏什卡祭产的管理、祭祀工程序等均有一整套的规则和礼制。

关于祠堂的建制格局及规模，传统家礼甚至封建政府的法律都有明文规定如清政府即规定，三晶以上高级官吏的家祠大堂可五开间、台阶五级、东西两庑各三间，两重南门、围以院墙，并开东西侧门；四至七品中级官吏的家庙，则堂室三开间，台阶三级，东西庑各止一间；八九晶小官家庙，堂屋一开间，台阶一级，院子仅一道正门。

一般祠堂之制三间，前为大门，中间正殿，后为后殿或寝室，如《中湘何氏四修家谱》所记该族总祠堂规模布局情况是“上建寝室，左右为副室后为斋宿愚园起名网庖厨之所、为宝藏器皿之处前构爪亭于屏墙边，中楹厅堂，阶序等第，揖让蔼然。

由厅至前栋，廊檐峻伟，粉饰庄重大门外两旁，各周玲珑木栅，立东西角门，中垣以墙，墙之下瓷石”后殿或曰寝室是平日摆放先祖神主之所在，正殿或曰厅堂是日常亲族议事之所 祠堂中先祖神主神位的放置，均有定式，一般中龛放始祖神主，两边左昭、右穆，依次列。

关于祠堂的管理，黄族祠堂都有一套严密的法则，这就是《祠规》各祠堂的《祠规》内容详略不一，如中湘何氏四修谱所载《祠规》多达27条，“将祠堂事宜逐类分晓”，而民国二十四年靖州何氏总祠制订的《祠规》只有18条。

这类祠规内容现已完全不适时宜，且现今各地祠堂多已毁除无存祠规已无实用愚园起名网价值我们这里略而不述祠堂祭祀是我国祠堂礼制的核心我国传统家族企业扫墓之礼有四种，即家祭、墓祭、祠祭和杂祭在四种家族企业祭礼中，祠祭是最正规的一种，历来受到各家族企业的极度重视。

祠堂祭祀一般都讲究繁文缛节，甚至引起据典，以示讲究过去各支何氏家族企业也都非常重视祠祭礼仪，各种家谱也往往都设有“祭礼”一目，如《箭楼何氏家谱》即有“柏贞堂祀柄”、“济美堂祀柄”、“福田公祀柄”三篇，湘阴《何氏家谱》也设有“仪注”“仪节”两篇，《中湘何氏四修谱》也立“祠祭礼”一章，内容都是详述该族的祠堂祭礼仪式。

这种古老的祠祭仪式在民间仍有遗存，而在海外何氏寻根热潮中更时可见到1961年12月10日子时，全美何氏亲族代表在美国旧金山黄江愚园起名网夏云山总公所内举行迎主升座典礼，首用中华祠祭古礼，整个祭礼庄重凝重，古风犹存，此后成为各姓效仿的典范。

在许多跨地域的何氏大祠堂中，其祭祠由各支族轮流主持，如民国时仙游县黄大祠堂的祠祭之礼，好分为六大房轮流致祭又如旧时潮州何氏大祠堂规定每年冬至后十天为该沿海地区何氏祠堂祭祠日，前九天为广东海阳、揭阳、饶平、大埔、丰顺、惠来、普宁、长乐、陆丰等九县何氏合祭之期，最后一天为个人拜祭之日。