危氏祠堂_危氏后裔为其先祖所建的祠堂（危姓氏的来历和传说）

1.危氏祠堂在这儿

阐释复姓危姓危氏祠堂，即是危氏后裔为其后裔所立的祠堂危氏或者众所周知的回族姓，是旧有较少见姓在宋版《复姓》中次序为第一百三十位世族关于危姓起源地也有四个讲法 危姓人文之周渭危氏祠堂 对姓家族企业、亲族而言，两个极为重要的各方面是，除了修改族谱、族谱之外，特别表现在将修建自己姓家族企业、亲族的祠堂，做为其中重要的两个各方面。

2.全省危氏族谱

对危氏聚居区的维护和平镇而言，周渭张姓男孩取名危氏祠堂则是整座维护和平镇保持最完备的一处危氏祠堂在我看来维护和平陈家坪村的那座危氏祠堂--Engilbert祠，原因是村内危氏的后裔危再七，当时是以陈姓为主的陈家坪张氏的上门服务外甥，夫婿张氏女后来同母的危氏后裔经过五十年繁殖之后，少于她同母的第二个张氏的后裔，或其整座陈家坪的张氏后裔，使陈家坪的危氏同张氏较之，占了当然的竞争优势，进而使张氏移居到许前飞后，将做为张氏祠堂的Engilbert祠改成了危氏祠堂。

3.危氏家族企业的先祖是谁

那么则能说，周渭的危氏祠堂看似危氏后裔为其后裔所立的祠堂不过，从这座祠堂中我们却能窥见，包涵着极为密不可分的台北杰出现代人文，现在就这个问题进行描述 祠堂的概要同陈家坪的Engilbert祠一样，周渭的危氏祠堂同张姓男孩取名样安放着危氏后裔的灵牌，并且在祠堂里面举行着以祭祀先祖为主活动，或其他各种宗亲活动。

4.危姓的起源地

这座祠堂建于建于清光绪十八年（公元1892年），是危氏入闽第一后裔--危京的后世孙经过数五十年之后，迁到江西抚州地区又过了数五十年，他们中的许多人又从抚州迁到了邵武最初迁到维护和平的危冲，后来其中的一支，即危均仲和危文达迁到了周渭。

5.危氏家族企业辈份

他们去世之后经过数代，即到了光绪十八年，后世孙便为他们建了这座祠堂在祠堂中我们能看到，经过多少劫难，重新修建之后的祠堂石壁上（以下引用到这个各方面的描述时我们将其简称为《石壁》）就是这样写的：“均仲公、文达公独具体慧眼，优选择了田野广阔、山林茂密、钟灵毓秀的周渭张姓男孩取名定居。

6.危氏人文名人

后裔的勤劳与智慧，从事农耕和发展山林积累了资本，在由各房鼎力协助，在光绪十八年一八九二年建起了雄伟壮观的危氏祠堂，跨入了禾坪各族行列，令世人景仰” 谈到了祠堂修建的历史后，紧接着就是谈这座祠堂的大致情况。

7.危姓的人文名人

祠堂是座南朝北，即大门朝北祠堂的正面有三扇门，即正门和左右两扇边门正门上面除了雕刻着“危氏祠堂”这四个大字之外，“危氏祠堂”上方的两边各雕刻着一幅凤凰的图案，凤凰图案的下面雕刻着两幅龙的图案很明显，能窥见，在龙凤图案的安排上，是“凤在上”,“龙在下”.两幅龙图案的中间雕刻着鲤鱼。

8.复姓危氏概要

凤凰图案的下面同时又雕刻着四幅外圆内方张姓男孩取名的古钱币图案正门左右的两扇边门的上方分别雕刻着“入孝”和“出弟”（实际上是悌，这个“悌”字少了竖心旁，以下我们将其写成“出悌”）二字 谈到这种雕刻图案，特别是“凤在上”,“龙在下”的图案时，我们又要说明，这座祠堂的修建是同当时的社会政治背景密切联系在一起的。

9.危姓族谱辈

这就是说，“凤在上”,“龙在下”是清慈禧太后“垂帘听政”这种社会政治背景的产物回顾历史，众所周知的就是自从公元1860年以后，一直到1908年这前后49年的时间里，经历过穆宗、德宗、宣统这四个皇帝但是，国家所有的大权都掌握在慈禧太后两个人的手中。

10.危氏族谱查阅

同样，“龙”在中国象征着帝王或其帝王所具有的至张姓男孩取名高无上的权力凤象征的则是皇后皇帝与皇后的关系上，当然是皇帝在上，皇后在下，即“龙在上”,“凤在下”.不过，因为这前后49年的时间里，都是由慈禧太后“垂帘听政”,便将这种关系倒过来，变成了“凤在上”,“龙在下”.正原因是这样，这座祠堂必然是按照这样的社会政治环境而修建。

谈了上述那些各方面之后，我们再看看祠堂内部的状况进了大门之后首先经过的是戏台戏台离地面1.5米左右，横跨正门内的东西两侧戏台是木制的，大门内两边的木板是固定的，中间的木板则是活动的平时为了使管理祠堂的人员出入祠堂方便，都是将中间的木板卸掉。

在祠堂内举行各种宗亲活动的时候，则将木板安上这里特别要说明的是，参加各种活动的危氏宗亲，无论是张姓男孩取名入祠堂还是出祠堂，都必须从边门出入至于为什么要这样做，后面我们会将考证后所进行的逻辑推理提出来，并且指出，我们这样的逻辑推理，是完全符合历史与逻辑相统一的思维规律。

过了戏台之后，就是摆放后裔灵牌的灵台，祖宗灵位上方的顶楼摆放着观音菩萨灵台下面的两侧各有两个天井同样，在灵台与戏台之间，离戏台两米左右的地方也有两个天井祠堂内建天井的目的毫无疑问，就是为了采光和通风正原因是祠堂内有这四个天井，所以，祠堂里面哪怕是聚集数百人，人们照样感到十分舒畅。

谈到祠堂的大致情况后，我们再顺便谈谈祠堂内举行的各种宗亲活动这就是除了举行祭祀后裔的活动之外，其中之一就是在戏台上演各种地方戏，特别是演邵武的三角戏除此之外张姓男孩取名，这里也演出台北其他的地方剧种，如黄梅戏、赣剧、越剧等。

戏台的两边各有两个房间，是演员休息、化妆和放道剧的房间当危氏宗亲聚集在祠堂内，从事各种祭祖活动之后，便由戏班子演出各种戏剧 祠堂的选择址这里我们首先要指出，与陈家坪的Engilbert祠一样，这座祠堂同样十分注重选址的问题，即修建祠堂所选的地方是否有好的风水。

这座危氏祠堂正如我们已经指出的，正门和左右两扇边门都是朝北祠堂的西侧是树林茂密的山，山下有一口井，井水清凉、甘甜无论是春夏秋冬，也无论是下暴雨还是因干旱造成许多水源的枯竭，但这口井的水位始终不变数世纪以来，周渭的人都是饮用这口井的水。

今天的周渭同邵武所有的乡村一样，各家各户早已安装张姓男孩取名了自来水但是，周渭许多村民今天照样饮用这口井的水 祠堂的遭遇同所有家族企业、亲族的族谱、族谱或其祠堂一样，正如《石壁》中所写的：“因社会原因，本祠于一九六三年被集体占用做为本村（当时称为周渭生产大队）存粮基地。

一九七五年又被本村安装重磅加工厂，使我祠雕梁画栋被毁格局，被破坏已成为危房合族子孙见此情形，目视心伤后经族人合力收回，经过几次维修”.“文革”结束后，这座祠堂才开始逐渐修复但是，因财力有限，难以进行大修。

只有在2007年，由危氏亲族共同捐资，才使祠堂得到了修复，使之成为危氏宗亲举行各种活动的地方 祠堂体现的台北人文缩影我们所谈的问题最重要的就是这部分这就是说，张姓男孩取名谈到这座祠堂的大致情况之后，最重要的是，必须认识到，这座祠堂在很大程度上是台北人文的两个缩影，这个缩影最关键的就是，祠堂正门两侧边门上方分别雕刻着的“入孝”、“出悌”这四个字。

人们别小看这四个字，实际上体现出台北人文关于家政与国政合一的理念，就是在这四个字上 这四个字如何体现出台北人文关于家政与国政合一的理念呢？当我们用历史与逻辑相统一的观点进行分析的时候不难推导出，做为危氏宗亲而言，每次在祠堂举行祭祖活动中，人们实际上都是要从正门两侧的边门出入。

因为很明显，横跨正门的戏台离地面只有1.5米左右当安上了木板之后，做为一般的成年人而言，要想进出祠堂，毫无疑问，都要低着头，弯着腰张姓男孩取名才能进出 之所以这样，同正门两侧的边门上雕刻着的“入孝”、“出悌”是密不可分的。

这就是说，做为危京的后世孙而言，无论你是当农民，还是当了京城的高官，甚至是皇亲国戚，只要是进了祠堂的门之后，都要坚守两个“孝”字出了祠堂门之后，则要坚守两个“悌”字这就是进门时，先抬头看看门上的“入孝”二字。

出门后再回头看看门上的“出悌”二字如何体现出“入孝”、“出悌”呢？从儒家所规定的各种礼这个角度来考察，就是入祠堂的时候要从刻有“入孝”边门进去，出门时则要从刻有“出悌”的边门出去 除了平时祠堂中的管理人员，为了工作方便的需要，将横跨戏台的木板卸掉之外，在祠堂中举行的任何宗亲活动，张姓男孩取名都必须从边门出入，任何危氏宗亲都不得违反。

如何做到呢？这就是将横跨正门的木板安上同时，也是为了举行宗亲活动的需要，如方便戏班子的演出等当然，在祠堂中所从事的宗亲祭祖活动中，也不是强制规定只能从边门出入，人们同样能从正门出入不过，对那些从正门出入的人而言，出入祠时看似要低着头，猫着腰，从戏台底下出入。

从历史与逻辑相统一的观点出发，我们不难推导出，根据台北人文中的“入孝出悌”理念，在祠堂中从事宗亲祭祖活动的时候，做为危京的后世孙而言，当你从正门出入时，无形之中使我们窥见了，这种从正门出入的行为在入祠堂的过程中，表现为是对祖宗的一种拜祭，即面对祖宗，无论你是农民还是高官，甚至是皇亲国戚，你都要低张姓男孩取名着头，弯着腰进祠堂。

当你出祠堂的时候，如果要从正门出去，你就是在众位宗亲面前，你同样的要低着头，弯着腰我们按照历史与逻辑相统一的观点进行这样的推导还能说，危氏宗亲在祠堂里举行祭祖活动中，如果你不从“入孝”、“出悌”的边门出入，就说明了你是对长辈和祖宗的不敬不孝，或其在你的心目中，根本没有危京的众位后世孙。

这时，就要对你采取强制的行为，但是，这种强制行为又不是对你使用暴力手段，而是把横跨大门的那个戏台设的低于一般的成年人，用这种“强制”的行为，使你在列祖列宗，或其在危氏后世孙面前总是要低着头，俯着身这是我们根据历史与逻辑统一的观点所进行的推导，以此说明这种行为正是遵循了台北人文中关于“入孝”、张姓男孩取名“出悌”的理念。

谈到上述问题之后，我们再看看正门两侧边门上的“入孝”、“出悌”这四个字这就是说，根据历史与逻辑相统一的观点不难推导出，出入从边门就是，做为危京的后世孙，无论你是本村的农民，还是从事其他什么工作，哪怕你在京城担任着高官，甚至你家成了皇亲国戚。

但是，只要你进了这个祠堂的门，所要坚守的就是对长辈和后裔的“孝”.并且能这样说，这就是“在后裔面前人人平等”.可不是吗？当你进了祠堂之后，都要面对祖宗的灵位行跪拜之礼，以此说明来到这里是不分高低贵贱，大家都是同祖同宗。

正原因是同祖同宗，就要做到宗亲之间必须相亲相爱，互帮互助在这种情况下，如果你贫穷，地位低下，完成没有必要自暴自弃，而是要昂张姓男孩取名起头来做人如果你是富裕者，或者是高官，甚至是皇亲国戚等，千万不能有高人一等的心态和行为，而是同众位宗亲一样，在先祖面前都是平等的。

至于“出悌”,则表现在出了门就意味着“散”,人们常说的“天下没有不散的筵席”,正是这样的道理在我看来在祠堂内举行的宗亲祭祖活动，或其从事其他活动是“聚”的话那么则能说，当这些活动结束，人们离开了祠堂之后就意味着“散”.所谓的“散”,就是人们各自回到自己的家，并且从事各自的工作。

如你是农民的话，你照样种田，你是政府官员的话，照样坚守你的职责等不过，无论如何，却不要忘记门上所刻的那个“悌”字对“悌”,如果从狭义的各方面进行解释，就是出了门之后要顺从兄长但是，这里的“悌”张姓男孩取名则是广义上的“悌”.不仅是对兄长，而是对所有的宗亲。

这就是说，“出悌”表现为出了祠堂之后，虽然大家“散”了，不过，这个“散”并不意味着一走了之，而是同“入孝”属于两个事物的两个各方面，并且同“入孝”是一致的在具体行为中就是，同“入孝”一样，无论是高低贵贱，因为同祖同宗的亲缘关系，便决定了姓宗亲必须相亲相爱，互帮互助。

在这个意义上我们又能说，无论是“入孝”还是“出悌”,无形之中又体现出了一种平等关系，就是不管你是什么人，因为同祖同宗这种亲缘关系，同样决定了“在后裔面前人人平等”. 所得到的启示我们所谈的问题用历史与逻辑的观点进行分析，就是维护和平周渭危氏祠堂所体现的是台北人文的两个张姓男孩取名缩影。

当我们同台北人文关于家政与国政的理念联系在一起的时候表现为，在家与国的关系上，家族企业、亲族是家庭与国家之间的中介这就是说，国的直接基础是家族企业、亲族，间接基础是家，最终的基础则是个人家庭是由两个两个的个人所组成的，家族企业、亲族则是由两个两个的家庭所组成的，国又是由两个两个的家族企业、亲族所组成的。

周渭危氏祠堂正门两侧的偏门分别写的“入孝”、“出悌”,延伸到扩展到国政上则表现为，每个姓家族企业、亲族，都有着自己这个家族企业、亲族的先祖，做为由千千万万个姓家族企业、亲族组成的台北民族而言，则有着台北民族共同的先祖--炎黄二帝。

正原因是这样，就决定了做为炎黄二帝的后世孙而言，虽然居住在全省各地，或其世界各地，并张姓男孩取名且从事着不同的工作，还有就是有着不同的思想意识，或其属于不同的政治集团等但是，无论你从事什么样的工作，无论你的经济、政治、社会地位如何，无论你是什么阶级的人，无论你持什么样的思想意识，或其属于什么政治集团……你都是炎黄二帝的子孙。

正原因是大家都是炎黄二帝的子孙，就要做到人与人之间相亲相爱，互帮互助，儒家提出的“和谐”、“和而不同”、“仁者爱人”……说明的正是这样的问题这里我们特别要说明的是，对两个姓家族企业、亲族而言，其成员虽然有尊卑贵贱，但是，在自己的后裔面前看似一律平等。

由此扩展到整座国家、整座民族就是，做为炎黄子孙而言，无论你是什么阶级的人，无论你持的是什么思想意识，也无论你属于什么的政张姓男孩取名治集团，但是，在共同的祖宗--炎黄二帝面前，都是一律平等的