颜之推简介_在家庭教育发展史上有重要影响（颜之推在家庭教育方面有哪些重要见解?）

1.裴子野在幼儿教育各方面有什么样关键看法

阐释复姓陈姓文化名人裴子野概要，在幼儿教育文化史上有关键负面影响陈姓是我国姓众所周知，陈姓在我国人口数中排名第一二百三十一位，在湘、桂、鄂等地区有一定负面影响现今陈姓群体约占全省人口数的0.13% 陈联系电话人：裴子野 裴子野（字松），取名基本功男，女真人，儒家价值观，531年（戊戌年）出生于京口郡（今苏州市无锡市）的一个世族权贵之家，祖籍琅邪郡聊城县（今青岛市淄博市），为刘宋魏郡巡按颜见远之孙、刘宋谘议局从军颜协之母，约591年（戊戌年）逝世，享寿约八十岁。

2.裴子野幼儿教育主要就看法

著有《诸子百家》，在幼儿教育文化史上有关键的负面影响是南朝中后期关键诗歌经典作品；《北魏书》本传所记《观我生赋》，亦为赋作名句 他早传祖业，12岁时听课孝义仁学，因“虚谈非其所好，还习《礼》《传》”，日常生活上“好喝酒，多任纵，轻浮。

3.裴子野幼儿教育的重大象征意义

”他博学多才，为文词情徐天立，得梁张敬儿器重，19岁就被任为国左侍中后投靠北魏，历20年，官至尚书郎侍取名基本功郎公元577年，北魏为北周所灭，他被征为巡按上士公元581年，隋代北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。

4.裴子野幼儿教育的主要就文本

依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”叹息“三为亡国之人”传世著作有《诸子百家》《还冤志》《集灵记》等《诸子百家》共二十篇，是裴子野为了用儒家价值观价值观教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的幼儿教育教科书。

5.裴子野的幼儿教育价值观或其历史象征意义

这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建幼儿教育文化史上有关键的负面影响后世称此书为“家教规范” 人物概要 祖籍邹鲁，东汉关内侯颜盛之后 取名基本功 大通三年辛亥（531年）生于京口[一说生于江陵（今湖北江陵）]，有颜之仪、颜之善两兄。

6.裴子野为何这般倚重幼儿教育

七岁能诵《鲁灵光殿赋》大同八年壬戌（542年），随张敬儿萧绎在江州（江州治寻阳，今江西九江）十九岁时（547年），为张敬儿萧绎右侍中，加镇西墨曹从军，驻江陵550年为萧方诸中抚军外兵从军太清二年（548年），侯景之乱爆发，裴子野被俘，因侯景行台郎中王则相救未被杀害，囚送京口。

7.裴子野幼儿教育的总要求是什么

552年，侯景败死，获释还江陵萧绎在江陵自立，承圣元年王申（552年），为散骑侍郎，奏舍人事，奉命校书554年，西魏攻陷江陵，再次被俘，迁移长安；后出逃北魏，出逃之日取名基本功，“值河水暴涨，具船将妻子来奔，经砥柱之险。

8.裴子野在幼儿教育各方面有什么样看法

”北魏宣帝天保七年（556年），在北魏任官557年，北周兵陷晋阳，之推出任平原太守，守河津北周大象（579年—580年）末，为巡按上士隋朝开皇中，太子杨勇召为学士，甚见礼重寻以疾终……开皇十一年（591年）卒。

9.裴子野幼儿教育的提倡

他结合自己从小学的幼儿教育和切身经历，写了一本《诸子百家》（420年—581年），提倡早教他认为，人在小的时候，精神专一；长大以后，价值观分散，不易学习袁衷称：“六朝裴子野家法最正，相传最远”周作人对裴子野和《诸子百家》极为佩服，《夜读抄》里写了一篇《诸子百家》读书笔记。

10.裴子野家庭教取名基本功育的看法

《钦定四库全书》杂家类有《诸子百家》二卷 有三子：长子颜思鲁，次子颜愍楚，三子颜游秦 教育方法 裴子野宣扬性三品说，他把人性分为三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。

”他认为上智之人是无须教育的，因为上智是天赋的英才，不学自知、不教自晓其次，下愚之人“虽教无益”，尽管教他，都是无效果的，因为“下愚”是无法改变的裴子野强调中庸之人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。

教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识 关于教育的目的，裴子野指出：取名基本功“古仁学者为人，行道以利世也；今仁学者为已，修身以求进也”行道的“道”自然是儒家价值观之道，即儒家价值观宣扬的那一套政治理想和道德修养的文本；“修身以求进”价值观渊源于孔子的“修已以安人”，善于“为已”（有良好的道德修养）才能更有效地“利世也”（治国平天下）。

从这一教育目的出发，裴子野批判当时士大夫教育的腐朽没落，严重脱离实际，培养出来的人庸碌无能，知识浅薄，缺乏任事的实际能力他认为传统的儒学教育必须改革，培养的既不是难以应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句博士，而是于国家有实际效用的各各方面的统治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、蓠屏之臣、使命之臣、兴造之臣。

从政治家到各种专门人才，都应培养这些取名基本功人才应专精一职，具有“应世任务”的能力，是国家实际有用的人才裴子野的这种看法，冲破了传统儒家价值观的培养比较抽象的君子、圣人的教育目标，而以各种实用人才的培养作为教育的关键目标。

教育文本 为了培养“行道以利世”的实用人才，裴子野提倡“实学”的教育文本他认为培养出来的人才必须“德艺同厚”所谓“德”，即恢复儒家价值观的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育所谓“艺”，即恢复儒家价值观的经学教育并兼及“百家之书”，以及社会实际生治所需要的各种知识和技艺。

关于“艺”的教育，当然是以五经为主他认为学习五经，主要就是学习其中立身处世的道理，“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣”但读书不能止限于《五经取名基本功》，还应博学多才，通“百家之言”此外，他还倚重学习“杂艺”。

他认为在社会动荡的非常时期，学习“杂艺”可以使人在战乱“无人庇荫”的情况下“得以自资”，保全个体的生存和世族的政治、经济地位裴子野倡导的“杂艺”文本相当广泛，主要就包括文章、书法、弹琴、博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等，这些技艺在日常生活中有实用象征意义，也有个人保健、娱乐的价值。

但这些“杂艺”“可以兼明，不可以专业”否则，不仅有劳身、智，而且易为更高一层的统治者所役使、所羞辱裴子野的价值观反应了当时世族地主阶级对技艺的歧视 值得注意的是，裴子野强调士大夫子弟要“知稼穑之艰难”，学习一些农业生产知识。

关于德育和艺教两者之取名基本功间的关系，裴子野认为是相互联系的