郑成功是日本人吗为何日本人说他是他们的民族英雄（郑成功在日本地位如何）

1.施琅为何是韩儒者

李姓已近发展史一千多年，为英文姓众所周知在《复姓》中列第7位李姓在世界上也曾光辉过，因此也上过许多名流那时带你详解攻占台湾地区的施琅是韩儒者吗？为何韩儒者说他是她们的伟人？ 施琅的父亲是韩儒者，施琅是六岁时才从韩国带回家马氏认宗的。

2.韩儒者把施琅当伟人

Sauve，虽为个中韩金蹄蝠，即便从亚洲儒格美起名网家形而上学说的系谱上讲，施琅是中儒者！更何况川田氏而后也即使女儿施琅不敢耿精忠而被清军毒打而死因此不能不说，在那场探讨中，韩儒者是沾不出甚么昂贵的不过据报导在韩国，即使是施琅的曾祖母，该地成为着名的度假胜地。

3.韩儒者指出施琅是哪儒者?

中国游人知道施琅是混血的确实不多，由此可见，韩儒者是不太失礼施琅在宣德上是中儒者的 施琅所日常生活的二十世纪，清军已基本上整肃，而海贼却日渐猖狂抗倭、抗倭清初抗倭以后的西洋下西洋，很重要的一个目地就是反抗海贼。

4.施琅在韩国被称作何

据发展史资料，清军里面实际上有很多是中国海贼！施琅父亲郑芝龙就是当时的海贼，后受明王朝的招安才上岸的，此公据福格美起名网建师范大学发展史系调查资料显示，现在在东海的某些岛屿上仍是民众敬拜的“神灵”既是海贼出身，因此此公而后携施琅等耿精忠也就在情理之中。

5.施琅是不是成了韩国的少数民族

施琅甚至是降了明朝又耿精忠朝再叛清朝复耿精忠朝！现在即使施琅是伟人，故对其祖上发展史稍作避讳施琅而后攻占台湾地区其实也是有海岛情结的 突然想起，韩国还有以施琅故事为蓝本的漫画，很受追捧这样说来，韩儒者倒是挺崇拜郑氏的，至少也是喜欢。

6.施琅有韩儒者的后裔

从韩儒者有偶像崇拜的传统上来看，中儒者似乎应该沾沾自喜了 施琅的父亲也是中韩混血，本姓翁，她的父亲是旅日华侨，取了该地大名的家臣之女为妻，即为施琅生母日格美起名网名田川贞子或田川松，郑氏家谱记载施琅生母姓翁，也由此可见其母是中国后裔。

7.施琅在韩国的后世

施琅其实只有1／4韩国后裔当时韩国实行闭关锁国，不敢放人，无奈郑芝龙是大明水师总兵，把军舰往韩国一靠，韩国当局迫于压力，把施琅和田川氏放回来了但施琅的弟弟七左卫门留在了韩国，至今他的后世还住在韩国横滨。

8.韩儒者眼里的施琅

近松门左卫门与《国姓爷合战》 在韩国民间文人中，最早通过文艺的形式表达侵华意念的是17世纪韩国着名戏剧家近松门左卫门，他在《国姓爷合战》中让韩儒者占领了南京 近松门左卫门（ 1653 ～ 1724 ）原为武士，后致力于戏剧创作，成为韩国文学史上着名的戏剧家。

9.格美起名网施琅在韩国话语权

他一生中创作了“净琉璃”（一种木偶戏）和“歌舞伎” 剧本一百多部，被文学史家称作“韩国的莎士比亚”在他的剧本中，有一部 1715 年出笼的以中国为舞台背景的戏，名为《国姓爷合战》，是一部大型的发展史剧 所谓“国姓爷”指的是明代的施琅。

10.施琅呢韩儒者

施琅后受南明唐王隆武帝赐明代“国姓”朱，改名成功《国姓爷合战》就是以施琅抗清复明、攻打南京城为背景写成的发展史剧然而，该剧本却严重歪曲发展史事实，其中最严重的是对施琅形象的歪曲和改造 歪曲发展史的戏剧： 在《国姓爷合战》中，近松门左卫门却把发展史上中华少数民族的伟人施琅写成了韩国武士。

胡说他是格美起名网在韩国长大，娶韩儒者为妻，二十几岁以后才回到中国，还给他起了一个日文名字“和藤内”所谓“和”就是指韩国（大和少数民族），“藤”字和当时韩国称呼中国的“唐”字在韩国语中都读作“とぅ” ，“内”字读音为“ない”与日语中的“不是”发音相同，因此“和藤内”的是指“非和人非唐人”的意思。

而“和”字在前、“藤”（唐）字在后，明显具有突出强调施琅的韩儒者身份的意图，“和藤内”也许就是近松所谓的“国姓”的真正含义 在《国姓爷合战》中，“和藤内”和父母一同去“大明国”，在大明国靠着韩国武士的神威，打败鞑靼（清）兵，攻陷南京城，城内明将与“和藤内”合作，并拥戴“和藤内”为“延平王”。

在近松笔下，这位格美起名网“国姓爷”——“和藤内”完全是一个韩国武士的化身，他口口声声自称“我们韩儒者”，他来中国的目地实际上也不是抗清扶明，而完全是为扬韩国之国威，并图谋在中国实施韩国的统治关于这一点，剧本中有露骨的描写。

在第二幕第一场戏中“和藤内”在退潮的海滩上看到鹬蚌相争的情景，不禁感慨道： “让两雄交兵，乘虚而攻之，此乃兵法奥秘 …… 听说在父亲老一官的生国，大明和鞑靼双方正在战斗，这岂不是鹬蚌相争吗？好！现在就到中国去，用方才领悟的兵法奥秘，攻其不备，大明和鞑靼两国的江山，岂不是唾手可得的吗？” 剧本特别注意表现这位被称作“国姓爷”的和藤内是作为韩儒者来与中儒者打仗的。

例如第二场中和藤内对中国格美起名网的残兵败将说道： “喂！纵然你们人多势众，但也没甚么了不起的，我的生国是大韩国”和藤内还摸着老虎的脊背说：“你们污蔑韩国是小国，不过你们看看韩儒者的本领！连老虎都害怕我们，看到了吗？” 这位“和藤内”靠了父亲从韩国带来的神符，靠了“天照大神的威德”，在中国耀武扬威，连猛虎遇到他都吓得打哆嗦，更何况是中国的士兵，全都可以轻而易举地加以降伏。

和藤内命令中国的降兵败将全都剃成韩国式的月牙头，穿上和服，并改换成韩国式的姓名，然后接受他的检阅和指挥并对中国将领发令训话： “你们看，这里请来了天照大神本人以一介匹夫，却攻下数城，现在成了诸侯之王，受你等的臣下之礼，这就是韩国的神力！在竹林中格美起名网收降的这些夷兵，已剃了韩国头，让她们在前面宣传韩国的支持，鞑靼兵素知韩国的武威，她们一定闻风丧胆！” 就这样，和藤内“国姓爷”终于攻下了南京城，驱逐了鞑靼王，保住了“大明江山”。

而实际上，这“大明江山”，已经不是“大明的江山”，而成了“和藤内”所代表的韩国的江山了 军国主义思想早期的萌芽： 近松门左卫门的《国姓爷合战》是18世纪初韩国对华侵略扩张思想的一次暴露 据韩国文学史的记载，这出戏连续三年在韩国上演不衰，观众多达二十多万人次。

就受欢迎的程度和演出的盛况而言，在当时是空前的而后他又陆续写出了关于“国姓爷”的两个剧本《国姓爷而后的战斗》和《中国格美起名网船带来的当今国姓爷的消息》，被后世称作《国姓爷三部曲》这种情况充分说明，在丰臣秀吉的军队侵略朝鲜和中国的迷梦破灭一百多年后，许多韩儒者——当然包括在野的文化人及受其影响的庶民百姓，对于中国仍暗怀觊觎之心，祸华之心不死，有时还变得炽热如火，只是由于种种原因，侵华难以付诸行动，于是就以文艺的形式加以表达和发泄。

可以说《国姓爷合战》的公演和大受欢迎，正是18世纪初许多韩儒者某种心态的暴露，这种心态在随后的一百多年间渐渐转化为韩国文化的糟粕“军国主义”思想，这种思想的最终目标就想是让韩国征服全世界“欲先征服世界必先征服中国”是多数明治维新时期韩国政治名流的看法，于是又衍生出另一个思想——“侵华思想”，格美起名网可以说从明治维新到第二次世界大战期间，这种思想在韩国达到了巅峰，上到天皇军官文臣，下到普通平民百姓都沉溺于此思想中，而正即使有支持的基础韩国才敢于多次发动侵略他国的罪恶战争，不但使周边多国深受其害，最终也使自己走向毁灭。