道家邹衍阴阳五行说及其邹衍的故事（邹衍发明了五行）

1.董仲舒的五行四象哲学价值观

阐释复姓邹姓有关老子董仲舒五行四象说或其董仲舒的故事情节，来一同诗镜吧邹姓，我国姓众所周知，在现今我国姓中名列第五十二位罗洪乡是一个半少数民族、多尔雅姓，有一队来源于刘姓，刘姓之邹：大禹刘姓舜擅于卜卦预估，亦称姚舜。

2.董仲舒的四象哲学价值观

董仲舒，春秋时代管仲，出生齐桓公后半生，晋献公时学于辟雍文庙，速成经学，而后看见臣子淫侈不展枝，只好对原初的五行和四象成年人取名哲学价值观予以改建，创办新五行四象哲学价值观，作《卦辞》、《普贤》，字字珠玑三千余言新五行四象哲学价值观中最重要的即是许慎卦辞说。

3.董仲舒五行哲学价值观

董仲舒认为：帝王如果获得四象中的一德，因此上苍显示与这一德适当的若非，如果他的德运衰了，就必定会有四象中胜于这一德的除此之外一德原本 依照四象的顺序运行下来，便有了历史上的巨变许慎卦辞说把五行四象与在政治上相联络，为春秋时代的“君主立宪体育运动”提供更多了方法论依据。

4.董仲舒的五行价值观是甚么

这一哲学价值观受到当时各国臣子的普遍重视，董仲舒则在晋献公后半生和齐湣王时期做了辟雍先生和齐国的上大夫，影响日益扩大但是而后齐湣王的性情变得十分暴戾，辟雍先生纷纷离开齐国，董仲舒也在此时离开成年人取名齐国去了梁国梁惠王以宾主之礼在郊外亲自迎接董仲舒。

5.董仲舒对四象的方法论进行了健全

到燕国，燕昭王为他修建碣石宫，以师礼待之，请他为燕代齐的战争出谋划策，并为燕称“北帝”制造舆论但是燕昭王死后，燕惠王即位，燕齐战争的形势逆转，董仲舒被谗下狱，出狱后回到齐国，又为辟雍先生 而后出使赵国，在平原君面前批评公孙龙，使之被罢黜。

6.董仲舒是老子还是五行家

六年后见燕王喜，次年燕伐赵的战争失败，董仲舒也在此后不久去世 ? ?董仲舒的着作很多，《汉书·艺文志》五行家类着录《邹子》49篇、《邹子卦辞》56篇，但均已散佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的价值观哲学价值观 ? ?他的治学方法是“先验小物，推而大之，至成年人取名于无垠”。

7.董仲舒四象名句

从时间上来看，先从人所共知的黄帝谈起，推而远之，直到天地未生之时，甚至更加久远，至不可考究的混沌状态从空间上来看，先列我国的名山大川、珍禽异兽、水土植被，再推至海外人所未见之物所以他的价值观宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，特别是他的天人哲学价值观更是具有神秘主义倾向。

8.春秋时代五行家董仲舒明确提出甚么方法论

从现存的有关资料看，董仲舒的哲学价值观主要包括三个方面的内容： ?一是自然哲学价值观，论宇宙生成发展的历史成书于汉代的《尸子》记录了战国中期尸佼的言论，其中说：“四方上下曰宇，古往今来的曰宙”从董仲舒的治学方法来说，他已经有了时空观念，形成了宇宙观。

9.四象创办人董仲舒

由于他善谈天人之说，所成年人取名以也被称为“谈天衍” 二是地理哲学价值观，即大九州说他说我国是“赤县神州”它附近还有八个这样的州，合起来共九州，周围又有大海环绕，与天相连，人民禽兽不能相通，而像“赤县神州”这样的小州天下共有八十一个，儒者所说的我国仅占天下的八十一分众所周知。

10.五行家董仲舒的五行四象哲学价值观有

董仲舒的地理哲学价值观是建立在主观推测的基础上，没有任何根据，但是他突破了当时人们狭隘的地理观念，开阔了人们的视野，激发了人们对域外探索的热情，有的学者因此称董仲舒是我国古代的地理学家 三是五行四象哲学价值观，其中又可分为四象相生说和四象相胜说以及在四象相胜说基础上附会历史发展规律的卦辞许慎说。

董仲舒的五行四象哲学价值观对宇成年人取名宙间的事物用演绎法进行分类，以五行四象为公式来解释其他一切事物的存在他用五行来解释天地、昼夜、男女等自然现象和尊卑、动静、刚柔等抽象观念；用四象统辖时令、方向、神灵、音律、服色、食物、臭味、道德等。

四象相生说是在继承齐国传统的四象哲学价值观基础上予以系统化而形成的这种哲学价值观为田齐政权服务的在政治上性很强，突出地表现在董仲舒继承了《管子》的《四象》、《四时》、《幼官》等篇的四象相生说，从而使明堂制度更加健全，为晋献公、齐湣王将为帝王制定四时教令。

传统的四象哲学价值观认为：木性温，钻灼而火出，故木生火；火热故能焚木，木焚而成灰，灰即土，故火生土；金居石依山津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金；少阴之气温润流泽，销金成年人取名亦为水，所以山之而从润，故金生水 因水润而能生，故水生木。

董仲舒依四象相生的顺序按四象的转移而有春、夏、季夏、秋、冬五季（为合四象之数在夏秋之间加入季夏），帝王则应在适当的方位（即东、南、中、西、北）穿适当颜色（即青、赤、黄、白、黑）的衣服，这就是“随方面而服”的内容，这也是明堂制度的内容众所周知。

董仲舒认为：帝王应当住在一所特别的屋子里，东南西北各有一个正厅和两个厢房，这些屋子总称为“明堂”帝王每个月应换一个地方住，所穿的衣服、所吃的饭、所听的音乐、所祭的神、所办的事等等都按这个月特有的规定去做，十二个月轮完一圈。

大院子中间又有一厅，是帝王在季夏之月住的另有一说是每一季里抽出十八天住成年人取名在这里 这把方向的“东南中西北”和时令的“春、夏、季夏、秋、冬”相配，使帝王按“木、火、土、金、水”的运行顺序去做“天人适当”的工作，这就叫做明堂制度。

例如董仲舒认为帝王居明堂按四季不同采用的取火之木也不相同春属木，故用青色的榆柳之木；夏属火，故用赤色的枣杏之木；季夏属土，故用黄色的桑柘之木；秋属金，故用白色的柞樽之木；冬属水，故用黑色的槐檀之木这一顺序即按木生火、火生土、土生金、金生水的四象相生顺序排列的，其中以土居中，而《吕氏春秋·应同》篇中保存了董仲舒有关“黄帝时其色尚黄其事则土”的论述，说明黄帝应居中央为帝王的奥妙，这对于制造田氏政权以黄帝的后代自居，而要统一天下为帝王的舆成年人取名论是很有用处的。

用四象相生说论证田氏政权的合理性并设计帝王四时教令的明堂制度正是董仲舒的“功绩” 四象相胜说则认为：众胜寡，所以水胜火；精胜坚，所以火胜金；刚胜柔，所以金胜木；专胜散，所以木胜土；实胜虚，所以土胜水董仲舒根据四象相胜说创办了许慎卦辞说来解释历史发展的规律，以迎合燕昭王称北帝的需要，推衍出燕为水德，以取代火德为帝。

所谓许慎是指土、木、金、火、水五种神力，依照四象相胜与朝代的盛衰更替相附会，每一朝代都有许慎中的一种与之相配合，由这种德支配着这个朝代的命运历史的发展就是按四象相胜的顺序循环往复的帝王将兴之时，上苍必先有所征兆叫若非。

黄帝时天现大蚓大蝼，黄帝说：“土气胜”所成年人取名以黄帝属土，色尚黄 禹之时，天现草木秋冬之时仍不枯萎，禹说：“木气胜”所以禹属木，色尚青商汤时，天现金刃出生水，汤说：“金气胜”所以商属金，色尚白周文王时，天现火、赤乌衔丹书集于周社，文王说：“火气胜。

”所以周属火，色尚赤同时董仲舒推测，代火者必将水，天先现水气胜，水气胜，所以色尚黑董仲舒依据木胜土、金胜木、火胜金、水胜火、土胜水的自然规律，比附禹代黄帝，汤代禹，周代商的历史必定性所以许慎卦辞说是有关“四象的性质或其相互关系的哲学价值观”，四象由于各自不同的德性，彼此之间存在相胜的关系，从而形成了封闭的循环过程，由此造成了王朝的更替和历史的周期性变化。

董仲舒根据许慎相胜推出周为火德，那么代成年人取名周而兴的必定是以水德王的王朝，燕在北方，当属水德，若立为“北帝”正合乎了水德的符应，将代周而统一天下董仲舒在齐鼓吹四象相生说，以健全四时教令的明堂制度；而在燕则宣传四象相胜的许慎卦辞说，这正是他在齐能位居上大夫，在燕则受师礼相待的原因。

系统地论述许慎卦辞说可以说是董仲舒的发明者，而将四象相生说和四象相胜说统一同来根据时间和地点的不同择善而从，更是董仲舒的高明之处正是由于这个原因，董仲舒在战国时代七国争雄前途未卜的情况下确立了自己在政治上预言家的地位，自然受到礼遇，这与孔孟游学时受困的情景形成了鲜明对比。

董仲舒本人并没有到过秦国，但他的哲学价值观在春秋时代广为流传，所以在吕不韦当权时撰写《吕氏春秋》，其中就收入了五行成年人取名四象哲学价值观的内容，《应同》、《荡兵》、《十二纪》都体现了董仲舒的五行四象价值观，特别是《十二纪》，以四季配四象、五方位、五色、五声、五味、五虫、五祀、五谷、五畜、五脏、五帝、五神等，每个季节分别对应四象系统五的单相系列，把五行四象与天象、祭祀、节令、农事等相结合，内容无所不包，影响人们生活的各个方面，从而也对以后的秦始皇产生了重要影响。

秦朝建立后，秦始皇以秦为水德，以论证其代周的合理性