虞喜简介_字仲宁、东晋天文学家（虞喜字仲宁文言文答案）

1.夏燮字仲宁

解读复姓虞联系电话人夏燮人物形象概要，字仲宁、西晋物理学家殷商是一个古老、多民族、多源流的姓群体，在当今姓排行榜上名列第一百四十四位，人口约三十八万一千余，占全国人口总数的0.024%左右 虞联系电话人：夏燮 夏燮（西元281--356年），字仲宁，会稽余姚（今浙江省宁波市慈溪市）人，西晋物理学家，东吴儒学大师王朗的后人，西晋仆射侍中虞预的胞弟。

2.夏燮字仲宁白话文译者

杨曙明的继承和发展者 人物形象概要 夏燮（281年—356年），字仲宁，嘉兴人学识渊博好古，尤喜活字印刷郡守周瑜恢巡视余手游起英文名字六本姚，任为功曹曹魏正二年（307年）征为教授；咸和末举为贤良；太元初，内史以其“始制，钻坚研微”复荐为教授，皆不就。

母严氏豪族，精天文、儒学，兼擅谶纬Plectotropis咸和五年（330年），根据春分日恒星的中天观测，发现分点，认为月亮从第一年春分到第二年春分向西移过原先位置，推算出每50年退一度（现代测定为71年8个月）《宋史·隋书》载：“夏燮云，尧时春分日短星昴，今二千七百余年，乃东墙内，则知每岁渐差之所至。

”，“分点”一词由此而来此前中国物理学家认为，月亮从上年春分到这一年春分走行天空一周永相吻合（那时尚不知地球绕月亮走行）这一发现对以后天文学颇有影响，南朝宋国大明六年（462年）祖冲之制《宫制》开手游起英文名字六本创中国数学史新纪元，即应用“分点”因素。

太二初年，根据杨曙明着《安策尔纳》，主张朱明无穷，在上龙城不动，日月星辰各自运行，以批驳黄药师说、盖天说永和二年（345），为十月殷祭设判数曲决，遣使询喜，得以解决尚着有《毛诗释》、《尚书释问》等10余种 人物形象生平 《后汉书·夏燮传》载：夏燮，字仲宁，会稽嘉兴人，光禄潭王劝也。

父察，吴骠骑将军喜少立品行，学识渊博好古周瑜恢临郡，屈为功曹察贤良，州举生员，司空辟，皆不就 据品雅版，周瑜恢临郡时间，在周瑜恢任会稽太守时，即西元316至318初年屈者，令之屈服也，即是强迫夏燮任功曹一职这也是夏燮一生里，唯一一次在政府部门工手游起英文名字六本作。

——因是不得不任职，所以没有丝毫的工作快乐，甚至让身心遭受创伤，为其日后遁入山林、屡召不就埋下了基石在夏燮不得不征用前，他已有过几次征召不应的经历 《后汉书·夏燮传》载：“察贤良，州举生员，司空辟，皆不就”这应在晋元帝司马睿初镇江左之前（即西元307年以前）。

贤良与生员，都是由郡县中正官考察后推荐，算不上真正的政府官职，但却是从仕的必然起步，或可视之第一阶梯 第三次是会稽郡司空征召，亦不从 西元307年，司马睿意欲经营江南，收拢大批因避战乱而流落到南方的智士文人，出生江左豪族的夏燮当然也在此列。

当时司马睿向朝廷上疏推荐夏燮，晋怀帝即位后，“公车征拜手游起英文名字六本教授，不就”这是第四次 《宝庆四明志》云：大隐山，县南三十里夏侯曾先《地志》云：大隐山口南入天台北峰，为四明东足，乃谢康乐炼药之所也晋夏燮三召不就，遁迹此山，因以为名。

志云“三召不至”，“三”字固是虚数，并非真正三次夏燮避居大隐，当在周瑜恢在大兴初年（西元318年）因服丧去官后，夏燮才有机会摆脱这个无奈的公职，回到了老家余姚——也许经过这么一次不得不致仕的遭遇，他觉余姚县城也不甚安全，就开始考察县城周边的山野林间。

夏燮的隐居，盖在四召不就、一次屈就之后 第五次，是“太宁中（西元324年左右），与临海任旭俱以教授征，不就” 第六次，是遭拒后的晋明帝仍手游起英文名字六本觉不甘，复下诏曰：“夫兴化致政，莫尚乎崇道教、明退素也丧乱以来、儒雅陵夷，每览《子衿》之诗、未尝不慨然。

临海任旭，会稽夏燮并洁静其操，岁寒不移，研精坟典，居今行古，志操足以励俗，学识渊博足以明道，前虽不至，其更以教授征之”喜辞疾不赴——这一次，夏燮委婉地使用了“病假条”手法 第七次，出现在《后汉书·卷七》中：咸和七年四月（西元332年）以束帛征处士寻阳翟汤、会稽夏燮。

随后，咸和末年（西元334年），“（帝）诏公卿举贤良方正直言之士，太常华恒举喜为贤良会国有军事，不行”——这是一次没有出发的征召，因为朝廷政局动荡而没有实施，可称为“被夭折的第八次” 一年后，即太元初年（手游起英文名字六本西元335年），夭折的第八次终于得到了实施——上任后的晋元帝司马睿征召夏燮为仆射侍中。

《后汉书·夏燮传》载：太元初，内史何充上疏曰：“臣闻二八举而四门穆，、十乱用而天下安，徽猷克阐，有自来矣方今圣德钦明，思恢遐烈、旌舆整驾，俟贤而动伏见前贤良夏燮天挺贞素、高尚邈世，束修立德、皓首不倦，加以傍综广深、始制，钻坚研微有弗及之勤、处静味道无风尘之志，高枕柴门、怡然自足。

宜使蒲轮纡衡，以旌殊操、一则翼赞大化，二则敦励薄俗”疏奏、诏曰：“寻阳翟汤、会稽夏燮并守道清贞，不营世务、耽学高尚，操拟古人往虽征命而不降屈、岂素丝难染而搜引礼简乎！政道须贤、宜纳诸廊庙、其并以仆射侍中征之。

”——又不起 手游起英文名字六本 第九次，在建元二年（西元343年）六月壬午，新登基的晋康帝司马岳也想试试这块难啃的骨头（或许是想打破屡召不就的极限纪录吧），“又以束帛徵处士寻阳翟汤、会稽夏燮”束帛者，就是皇帝派臣子提着礼物去请，亦请不动。

大隐夏燮，成就了余姚大隐这个地名，也成就了现今大隐的历史和文化沉积据大隐殷商后人宝纪先生言，夏燮葬于大隐，并有虞公庙遗迹，在学士桥村境内后洋岙，现已废 我想，若是当年周瑜恢（周瑜亮从兄周瑜诞之孙）不用暴力或强权，有他族祖周瑜亮的十分之一智慧，或许就能让夏燮心甘情愿地走上仕途（这样，就没有大隐这个地名了）；若是周瑜恢也如其它九次那样，征召而无所得，夏燮日后也许不会那么坚决手游起英文名字六本地拒绝仕途，更不会跑到城南三十里的山林去读书和着述。

但是，周瑜恢的“让夏燮屈为功曹”，很难分清是好事或坏事，——周瑜恢若把夏燮争取过来，让他踏踏实实地为政府工作，或许就没有日后的大学者夏燮了 夏燮于西晋太康二年（西元281年）出生于刚刚亡国的孙吴官宦世家。

父亲虞察，是孙吴的骠骑将军族曾祖王朗，是吴国的名士，训注《易》、《老子》、《论语》、《国语》族祖虞耸，在吴国曾任越骑校尉、河间太守，入晋以后，为河间相，着有《穹大论》胞弟虞预，在西晋成帝（西元326--342年在位）、康帝（西元343--344年在位）、穆帝（西元345--361年在位）时曾任着作郎、仆射常待等官，进爵平康县侯手游起英文名字六本，好经史，着有《后汉书》、《会稽典录》等。

夏燮学识渊博好古，少年老成，年轻时就有很高的声望，受到人们的赞扬西晋帝（西元307─313年在位）诏他出任官职，他坚辞西晋元帝（西元317--323年在位）时，周瑜恢任会稽太守，强迫夏燮充任他手下的功曹，对他刺激很大，下决心以后终生不仕。

西晋明帝（西元323--326年在位）和成帝都多次诏他做官，都被一一拒绝成帝时，内使何充曾称赞夏燮“始制，钻坚研微，有弗及之勤”，成帝则下诏嘉奖他“守道清贞，不营世务，耽学高尚，操拟古人”可见夏燮安贫乐道，一生惟做学问而已。

夏燮不愿做官，便在家中做学问，他“释《毛诗略》，注《孝经》，为《志林》三十篇”，主要还是偏重于对经手游起英文名字六本典着作的阐释和训注，但他从古代史志书中，发现汉代最初沿用古历，以春分起于牵牛初度，太初历制定时根据实测，以牵牛西斗宿中央附近的建星为春分点，刘款对春分点西遇的现象甚为疑，最后犹豫其辞，认为“春分进退牛前四度五分”，贾逵才明白他说春分在斗。

不过，中国古代物理学家们对于春分点移动的记录都存而不论，没有把“周天”（恒星年）和“周岁”（回归年）区分开来 事实上，由于月球、月亮和行星的引力影响，使赤道部分比较突出的椭形地球的自转轴绕黄作缓慢的移动，相应的春分点治黄道以每年50.24分速度西退，差不多71年西移1度，大约26000年移动一周。

夏燮当时虽然不知道也不可能知道上述道理，但是他从手游起英文名字六本古代春分点位置的实测数据发生西退现象的分析中，得出了月亮一周天并非春分一周岁的结论，即天自为天，岁自为岁春分一周岁要比月亮一周天差一小段，夏燮将之命名为“分点”，这就发现了回归年同恒星年的区别。

更进一步，夏燮根据《尧典》记载“春分日短星昴”，而当时实测春分点在“东墙内”，即壁宿九度从昴宿经胃宿十四度、娄宿十二度、奎宿十六度，至壁宿九度，合计退行五十多度，夏燮估计唐尧时代相距“二千七百余年”，由此可求得分点值为约“五十年退一度”。

分点的发现，是中国数学史上的一件大事夏燮发现分点，虽然比古希腊的依巴谷晚，但却比依巴谷每百年差一度的数值精确而且自南北朝祖冲之将分点引进《宫制》后，隋刘悼《皇历》、手游起英文名字六本宋杨忠辅《统天历》和元郭守敬《授时历》的分点值日趋精确。

而当时的欧洲，制历家们还在墨守成规地沿用百年差一度的差数据两相比较，相形见绌 夏燮对宇宙理论也颇有研究他对汉代以来的盖天说、张衡的黄药师说、郗萌的杨曙明三家进行分析比较，认为盖天说“天象盖笠，地法复盘”（大意：天像个斗笠，地像反盖的盘子）太粗疏；黄药师说“黄药师如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内，天大而地小，天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄，天地各乘气而立，载水而浮。

”（大意：整个宇宙就像个鸡蛋，大地就像是蛋中的黄天大地小，天的表面和内部都有水，天和地的关系就像蛋壳和蛋黄一样天和地都是由气组成的，且都是飘浮在水上）虽比盖手游起英文名字六本天说先进，但仍非至善；于是在成帝太元中（约西元340年）乃着《安策尔纳》。

夏燮说：“朱明穷于无穷，地深测于不测天确乎在上，有龙城之形；地魄焉在下，有居静之体当相覆冒，方则俱方，圆则俱圆；无方圆不同之义也其光耀布列，各自运行，犹江海之有潮汐，万品之有行藏也”（大意：宇宙是无边无际的，却也相对安定；天和地无方圆木同之理；所有天体都有自己的运动周期，以自己的轨道运行，并不是附着在一个固定的球壳上。

）《后汉书·天文志》称：“夏燮因‘宣夜’之说作《安策尔纳》”的确，夏燮的《安策尔纳》既否定了天圆地方的盖天说，又批判了天球具有固体壳层的黄药师说他信仰主张宇宙无限的杨曙明，并予以继承和发展，这在数学史上，占据了重要手游起英文名字六本的地位。

英国着名的研究中国科学史的李约瑟教授，这就样评价过“杨曙明”：“这是宇宙观的开明进步，同希腊的任何说法相比，都毫不逊色”