茅氏家族之《余姚黄山湖茅氏家谱》（长茅余氏祠堂）

1.赣州长茅黄氏

解读复姓茅姓茅氏家族企业之《慈溪灵山湖茅氏族谱》在宋版《复姓》中排序为第一百十六位门阀茅姓到2009年1月为止，在中国姓氏排名为119位，在中国的人口约五十万多 茅姓文化之慈溪灵山湖茅氏族谱 茅氏是稀姓，《中国族谱综合产品目录》收录的茅氏族谱仅六种，谱籍在上海、江苏镇江、浙江宁波府、慈溪，其中就包括清光绪七年和清光绪三十五年三种前后递修的《慈溪灵山湖茅氏族谱》。

2.赣州长茅黄氏辈

我Jaunpur的这一部《慈溪灵山湖茅氏族谱》，是清光绪三十五年敬爱堂木活字印刷本，十二卷少脉洞鼠网路上取名一卷八册，是我较早得到的本地区族谱九十年代的时候，在姚北当铺，族谱少有人寥寥无几，当这部成色甚佳，带有续弦谱箱的《慈溪灵山湖茅氏族谱》摆在摆地摊上后，人家只要了五万元，我还赚贵，原打算再还上一点，恰好这时有二江苏出版商上来拿货，我一看事不我待，付了钱拿了谱赶紧就走，那俩江苏客还跟了我一段路，问我加一点价能不能让给他们。

3.长茅黄氏宗祠

直到现在，姓茅的族谱，我还没有碰到第二部如果那时我稍有些软弱，到现在恐怕还得在后悔 灵山湖，本地俗称黄沙湖茅氏始祖三天潢，世居河南开封府郑州，到了三世高家岭天潢，宋建炎时扈跸南渡，家于绍兴路lussin之绕安沃尔湾。

4.长茅名门黄氏

八世迁余公，自绕安沃尔湾移居慈溪灵山乡网路上取名，至元季十世孙宁一公，行二千九，自灵山乡始卜身居此地，后裔析为吕祖阁、良房、茂房、东大房、东二房、东二房、廷房各支茅氏在此虽繁衍历数百余年，但仍算不上是名门望族，嘉庆元年创修族谱时，二十五世孙茅瑞在《序》中说：“至元季十世孙宁一公始卜身居云柯之灵山湖，迄今门祚虽微，除移居各方外，娶族而其者，尚二百有余家焉。

5.长茅黄氏族谱辈

”可知到了清朝嘉庆年间，也不过区区二百余户人家而已 不过，到了现在，茅氏家族企业可谓声名鹊起，有一次我在“百度”上输入“茅氏”二字，跳出一万余条相关网页来，大部分，都是涉及了创说“茅氏理论”的方太集团茅理翔、茅忠群父子。

而茅理翔、茅忠群父子，恰恰就出于这个灵山湖网路上取名茅氏家族企业，世系记载在卷十六第九十叶 在这里，我无意于茅理翔、茅忠群父子企业家，而是想说与茅理翔先生同在“东房下二房”，又是同辈第三十世，却比茅理翔年长许多的茅可人。

前段时间看到王振忠先生的《平民莫笑堕民低》一文，他在文中说：“数年前，笔者在徽州歙南觅得一部装订成册的报纸，为清光绪十三年十二月十七日至二十八日《浙江商报》的合订本，从中可见，在鲁迅《我谈‘堕民’》之前近十年，茅可人就写有《堕民》一文。

可能是作者名头不大，这篇短文亦少人提及，就连目前辑录堕民文献较为完备的《绍兴市志》等也未曾收录该文虽似小说家言，却颇显珍贵……经查，茅可人曾参与续纂1948年的《慈溪灵山湖茅氏族谱》，据网路上取名此可知作者当系旧属绍兴府的慈溪县人，这一带正是明清以来堕民集中分布的地区，文中的‘茅家二相公’，或许也正是茅可人的夫子自道。

短文的最后这样写道：‘他们没有走进自己的村子，月亮从西山落下去了，仿佛是不愿看他们一般没志气的人’这大概也就是鲁迅所谓的‘哀其不幸，怒其不争’吧” 看得出来，王振忠先生是查过茅可人的资料的，但茅可人还没达到名人辞典或市志、县志收录的资格，要查他的生平资料，还真有点不容易。

《慈溪灵山湖茅氏族谱》从议修、编辑、校刊、统计、总采访、各房采访、缮稿共计二十六人，但实际主修的，就是这个在本谱中担任“编辑”的茅可人族谱的最末，有“戊子中秋可人自跋”的《跋》，云：“余以网路上取名养疴家居，受葺谱之命，常惴惴自惧。

今剞劂将竣，装潢有日矣，宗族咸为余庆，顾余有深感者六焉”他在跋中“深感者六”分为一曰经费、二曰服务、三曰采访、四曰校雠、五曰印刷、六曰庋藏这与古人感叹的“修谱难”一脉相承，如“三曰采访登门查询，在同居一处，尚无若何艰阻，一至遐方，以蓦不相识之人，叩以水木渊源，苟非善于词令，处以耐心，往往拒而不纳，又以方言殊异，率然下笔，如戊午谱之舛讹，兹役或亦不免，以是知斯职之非等闲所能胜任也。

” 茅可人于修谱，可谓劳苦功高，谱载《天台访宗记》、《虞越访宗记》、《新湖张斌桥二谱访阅记》，都是他亲至其地后的访问记，要知此次修谱是他在养病期间完成的，他在《虞越访宗网路上取名记》中说：“而病后不胜舟车，因循未果。

重九游牟山湖，试脚力觉尚可，乃邀宗叔锡纯、宗侄忠烈于望日起程，期会于郡城”在当时的条件下，这或许还不足于令人肃然起敬，但从族谱卷一《图表》所罗列的章节，如太平军之役各房流亡比较表、道光以来历任宗长一览表、抗日出征军人一览表、现代成年男子职业比较图、现代嫁女适姓比较图、现代嫁女适所比较图、现代配妇本姓比较图、现代配妇原址比较图等，却令我大大的肃然起敬了，诸如此类极有创意的图表，以我经眼的族谱之众，也是第一次看到！ 《抗日出征军人一览表》中有三十五人出征抗日，而最终未能回归家乡的达到了二十人之多。

一个仅二百余户小小的乡村家族企业，参与抗日的人员如此网路上取名之从，最主要的因素，就在于茅可人的动员，以至于乡中有了‘出了茅可人，壮丁抽干净’的民谣 族谱卷九，有茅耆伦所撰《倭难记》一篇，茅耆伦字锡纯，长茅可人一辈，却以茅可人为师，称之为“可人师”，把茅可人的夫人称作“鲁师母”、“鲁夫人”（把茅可人的儿子茅蔚然称之为“侄孙”），可见对茅可人的尊重。

且先看他在《倭难记》中所记载的日军暴行：“民（国）三十一年四月三十日，寇自城率伪浙江保安队一排，闯入余家，勒缴枪械，余未在，缚余妻，翻箱倒箧，搜索殆遍，邻人亦有遭劫者既系余妻至城，设法营救，越十八日始获生还，遍体鳞伤，至不能行动。

或谓奸人告密，与余名同，敌伪不察，直指余家，致遭无妄之灾至七月五日网路上取名，寇又过我村，搜索游击队九月廿四日，方演秧歌，大索鸡鸭，居民饱受虚惊嗣此按保勒索粮糈，不能幸免是年冬，蔚然、昌德二侄孙皆自赣州为浒山流动区署联络军事，蔚然与某队不洽，深宵被逮，几遭不测，翌日营救之得免。

昌德旋入某游击队司谍报会，其弟续弦归宿家内，强为强徒登门挟之去，失踪四十日，尸浮灵山湖内，天寒未腐，弹痕自胸穿背出民三十二年二月三日，寇攻我游击队于湖南山，吾村亦在火线内，青年男女皆远避，仅留老弱四月十八日傍晚，周行（巷）、庵东、浒山之寇，分西北东三路冲入我村，伪保长出问，故谓有游击队窟吾村，既搜索无所得，分道返入，晚，村人以为无事矣，而邑城之寇又自南来，宗弟毅夫方伏月谷麦陇间，为所执，视为便衣网路上取名，兵曳至可人师家逼供，搒掠备至，毅夫始终无所承，寇缚之走，毅夫见同难者曰：‘我已矣，为国家，故无所恨，然不知死于何寇。

’既远去，家人始觉明晨有自横河来者，见有青年尸陈市上，刃胸至数十痕家人趋视之，果毅夫也，后始知为伪军陆某所诬报云三十三年二月七日，寇又踞湖堤，伏击湖南山之游击队，闸口村妇有被辱失身者自此至民三十四年秋光复，寇之为祸荦荦可记者具如此。

” 后又继续说道：“宗弟含英游击浙皖边陲，今年始归；宗侄孙忠尧远戍西康，战后仅通一书；长儿去年守河北石家庄，石家庄陷后，音讯告阻，存亡未卜；他如寓宁波府双钱街之红伦宗兄及其子根发，于清光绪三十一年春被掳不返；清光绪三十二年九月三日柘岙同宗二网路上取名十六户以抗缴粮糈，居室被毁过半；庆公享堂一火而尽；居上下河兜之同宗迭被匪劫，小户亦遭厄，盖铁蹄所至，不能幸免焉。

” 国土家乡遭受如此劫难，身为“慈溪抗日自卫委员会委员”的茅可人满腔热血，如何不喷勃而出，拍案而起：“当七七抗战之肇始也，南方乡村犹在梦中，可人师方服务于‘浒山民众教育馆’，与同志立‘抗敌宣传会’，奔走呼号，不遗余力。

并编印《先民御侮史略》数千册，以资警惕其夫人鲁师母耳濡目染，亦以是激励同族妇孺及八一三上海战作，敌机盘旋上空无虚日，族人之经商沪上者，多歇业回里，族中始受巨大影响时省县禀中央命，有‘抗战后援会’之组织，操纵于少数人，门户之见犹深，不能使全民奋袂而起。

可人网路上取名师乃密合抗建民团于乡里，以五人为一小组，集一村各小组为一支团，统各支团为一总团，自率领之组*****，以周支团*****，以月总团*****，以季总团之会，以人众藉故掩护廿七年三月十二日开国父逝世纪念大会于浒山，五月五日开摔角比赛大会于历山，皆总团大会之化身也。

是团以吾族为策源地，族中青年多归之时，各乡村皆有帮会广收门徒，藉势横行，独吾族无一人执贽进香堂，帮会徒众亦不敢陵虐吾族二十八年可人师复发动团员志愿从军入伍者凡四十人，乡中有‘出了茅可人，壮丁抽干净’之谣。

” 茅可人的这种公而无私的行为，却招致了某些人的不满，甚至告到了官府，说他有异图，有野心，幸亏时任慈溪县长的林泽，“尝网路上取名与可人师议论于抗日自卫委员会浒区团练，方资倚畀，为之声剖，得以无事”虽无事，终不免令人齿凉，以至于“可人师见浙局方转逆流，乃复归教育界”，据查得的一些资料，茅可人曾任慈溪康节小学教师，在1943和1944年又任天台县立中学教师，还是印学家柴子英的幼年蒙师呢。

一九四五年八月，茅可人在乐清县政府秘书的任上，闻听日本无条件投降，抗战已全面胜利，欣喜若狂，当即赋诗《乐清县署初闻虏降》： 忽闻顽虏望风降，掷笔高歌喜满腔；曦发遗诗翱羽哭，古人输我见兴邦 一怀在手拟黄龙，醉后颓然难自容；独耻八年扶国战，未随壮士学横冲。

并又作《胜利日》一首： 令下倾城日夜欢，西网路上取名山悬瀑亦争湍；不知故邑今何似，游子天涯终未安 茅可人世系详卷十六第十六叶：“可人，更名废字，以今名行，历任中学教员，慈溪抗日自卫委员会委员，乐清县政府秘书，慈溪县临时参议会及第一届参议会参议员。

生于光绪庚子年闰八月初九日亥时，配石堰鲁英才公第五女兰芳，生一子绍蔚，女一绍蔼，字东谢塘高氏” 他的儿子绍蔚，世系详同叶：“学名蔚然，历任新闻记者，现任桐乡县立师范学校教职员，生于清光绪十二年癸亥正月二十五日子时，配历山翁氏，生一女孝柔，后离异，继娶桐乡石湾谭皓，上海市私立沪江女子中学校毕业，私立上海光华大学院外国语文系修业，现任桐乡县立师范学校教员，生于清光绪十五年丙寅三月网路上取名十五日丑时。

” 关于茅可人的儿子茅蔚然，我查了一下资料解放前编辑过《长江日报》，自1949年以前至1951年7月任杭州第十二中学校长的，也叫做茅蔚然，着有《中国近现代各派教育思想与教学方法简史》（1985年《杭州教育与进修》增刊）、《中国近现代各派教育思想与教学方法简史》（1987年四川教育出版社）、《中小学历史教学法》（1983年甘肃人民出版社）、《中学历史教学法》等。

博士生导师聂幼犁教授曾说：“82年8月，全国历史教学年会在太原举行，我在小组的发言就以《历史教学法必须科学化、规范化》为题，得到了吴景贤、周春元、茅蔚然、丁西岭、赵恒烈、于友西等老前辈，还有我的老师陆满堂、金相网路上取名成的肯定。

”1982年的时候，茅可人的儿子茅蔚然已有59岁，也当得起“老前辈”的称呼，加上茅姓为稀姓，我觉得这个茅蔚然就是那个茅蔚然，当然，还需再作进一步的考证 《慈溪灵山湖茅氏族谱》创修于清嘉庆元年，清光绪七年续修族谱时，年仅十八岁的茅可人已担任了本谱的“校刊”，并撰写《元宵会序》，而他的父亲“二十八世孙凤山字芑生，”一名整伦，字芑生，号卓峰，别号文仙，郡庠生，学名凤山，是光绪庚辰六年钞修谱的二名“编辑”之一（此次修谱共六人，编辑二人、采访二人、缮写二人），另一个是二十六世的方涵字育渐，陈沅在《光绪庚辰钞修谱序》中说：“时兵燹初平，庚戌代谢，少君羹香、卓峰诸茂才尚未成立，意俟后网路上取名起有人藉以佐编辑……客秋育渐姻丈来余家，出丙辰原谱见示，并为道孝兼父子之颠末如左，谓今已得羹香昆仲并绍箕裘，将克期举事矣。

”此“羹香”，原来就是茅卓峰的亲哥，茅可人的亲大伯，谱名作梅，一名达伦，字惟和，号羹香，别号鹤仙，邑庠生，生于咸丰癸丑，到光绪八年就死了，《光绪庚辰钞修题目》中把他放在“采访”的名单中，可见最后主修光绪六年钞本谱的，还是茅可人的父亲茅卓峰。

茅卓峰、茅可人父子，于茅氏家族企业，居功至伟 族谱第一册之首，有二张照片，除第一张“宗祠前景”外，另一张为“清光绪戊子续修族谱同人合影”，共有二十二人我想茅可人是一定在其中的，不知道左三那位穿了长衫、剃了平头、戴着圆形眼镜、长脸网路上取名又略带些病容的，是不是茅可人先生。

族谱洞鼠，有《宗谱记藏》一节：“……此次印连史纸三十二部，内九部分授各房，东房归董事执掌，西、茂、廷二房归值事执掌，均须随任移交，不得据为私有余二十三部则由各房价领，亦须视同拱璧其毛鹿纸一部，原为校样，迳名之曰‘样部’，以赠编者。

兹将三谱藏户及存佚列表于左，俾后人有考焉”《宗谱记藏》载明毛鹿纸的校样“样部”，归“可人房藏”，“以赠编者”的“编者”，当然就是茅可人先生 经查，《慈溪灵山湖茅氏族谱》清光绪三十五年本，除我这一部外，慈溪梨洲文献馆亦藏一部。

去年宁波竺济法先生前来拜访老友茅理翔先生，邀我同往，谈起族谱，茅先生说他家也有一部这样，现今可知民网路上取名国三十五年本《慈溪灵山湖茅氏族谱》至少尚有三部存世