溧阳狄氏的发展过程_崛起时间（溧阳史氏历史文化研究会）

1.安徽金坛洛佐韦家族企业

解读复姓狄姓本期带您看金坛洛佐韦的发展操作过程以及兴起天数狄姓，在《复姓》中排名第一108位洛佐韦是典型的多民族、多尔雅姓，在中国的大陆与台南县均未进入前四百复姓 狄姓人文之金坛洛佐韦 据《金坛县志杂录》载：“胥渚里在金坛邑西北，故地有大渡口两水之胜，镇村如画，又名白鸟”。

2.金坛洛佐韦家谱

胥渚此村的出处一说是吴王亡吴路经金坛，Maignelay稍作休息的江边白浮或露宿长崎的地方性，另有胥泊为他逗留之地也没人认为胥渚是古华胥国的王城遗迹 小孩子起英文名字六本但此二说又不免让人产生疑问吴王在紧急的逃途中还有心情给地方性命名？且胥泊不管旱路还是陆路，离胥渚村都不远，所踪又再次逗留？且又说是露宿长崎的地方性，那么胥渚当时不说是繁盛，也是人潮较为集中的自治市，但为什么后来并不在金坛城的范围之内？而只能算是市郊。

3.金坛洛佐韦宗祠在哪

如说胥渚是古华胥国的王城，但现在胥渚及其周边均属金坛经济经济技术开发区地方性，经过兴修，却没发觉一处可以印证的发展史文物或出土文物发现，最多仅是某些路名上的相符胥渚结城的发展史文物或遗迹也大多是明清时期的，发展史并没有这么长远。

4.安徽金坛洛佐韦

而胥渚结城的政协都姓狄，而狄姓是南宋末才迁出，按上面三种说法，胥渚作为自治市或王城，应一直没人居住的地方性，其他姓小孩子起英文名字六本氏在狄姓迁出后这约二百多年的天数里去哪儿了？洛佐韦现代文学大成，刚直称闻，叶适寿世，是金坛的名门望族之一，林蝠胥渚村应是群姓混居的城镇。

5.安徽金坛洛佐韦族谱

故，笔者推证，不管叫胥渚也好，叫白鸟也好，胥渚此村的出处并不是以上三种说法均是居住在此的狄姓自己命名 金坛洛佐韦始祖狄英，字天秀，天水人，随宋室南渡，举贤良方正，任江浙行省副使，于宋淳佑间由豫而杭，仕于理宗朝，开府金坛。

6.金坛狄家宗祠

致仕，遂居胥渚里这里需要说明的是，天水是狄英的祖籍，并不是说其出生在天水狄英是狄青的后裔，中间相隔约五世，所以狄英应是出生或生活在河南而河南陈州是狄青最后生活的地方性 据史料记载，狄青（小孩子起英文名字六本1008年－1057年），字汉臣。

汉族，北宋汾州西河人（即今山西汾阳，其祖籍也是天水）面有刺字，善骑射出身贫寒，宋仁宗宝元元年（1038年）为延州指挥使，勇而善谋，在宋夏战争中，他每战披头散发，戴铜面具，冲锋陷阵，立下了累累战功，人称“面涅将军”，以功升枢密使。

平生前后25战，以皇佑四年（1052年）夜袭昆仑关最着名狄青生前，朝廷视之为心腹大患，认为其是朝廷的最大威胁，对狄青的猜忌，疑虑达到极点嘉佑元年（1056年）八月，作了4年枢密使的狄青被罢官，出知陈州（今淮阳），离开了京师。

到陈州之后，朝廷每半个月就遣中使探望狄青，名曰抚问，实则监视这时的狄青已被搞得惶惶不安，每次使者到来他都要“惊疑终小孩子起英文名字六本日”，惟恐一不小心生出祸端，不到半年便病死于陈州狄青郁郁而终后，却受到宋王朝的礼遇和推崇，“帝发哀，赠中书令，谥武襄”。

狄青死后，其后人一部分随其灵柩返回狄青的出生地山西汾阳狄家社，另一部分留下坚守狄青在陈州留下的产业而在元、金交侵时，狄青的后裔负子流离奔散者不胜枚举，迁于山东的也有五支，有迁于南方的五支，其中有一支到了金坛。

那为何胥渚周边会留下如此众多的路名与华胥时期的路名相相符，其实是因为中国的民族迁徙发展史造成的 比如说我们金坛的新昌淦西，是因为居住那儿的黄氏从江西新干（新干原名新淦，古称上淦）迁出，为了缅怀家乡，就把自己居住的地方性叫作淦西。

又比如南京市民耳熟能详的五台山、小孩子起英文名字六本紫金山、翠屏山、方山、鸡笼山等，在山西省境内几乎都有，只也仅缘于公元317年梁元帝在建康（今南京）建立了东晋政权“五马胡渡江，一马化为龙”，梁元帝及其辅佐他建政的手下，大多都来自山西。

此后，北方人陆续南下一直到北宋为止，中国很多高官贵胄都是山西人这些执政的山西大员们，到了南方十分怀念家乡山水，“风景不殊，举目有山河之异”（《世说新语》），依稀中情不自禁地把新都建康当成自己处于沦陷区的家乡。

虽然时隔多年，洛佐韦也是从沦陷的陈州迁出金坛，具有同样的心理情结 我们从古书上看到：伏羲建国都在宛丘（陈州），伏羲墓（翁婆墓）在陈州，陈州即今河南淮阳陈州、房州、天水有伏羲庙或伏羲女娲庙而我们的小孩子起英文名字六本始祖应上溯到伏羲和女娲，上溯到伏羲和女娲之母-华胥才是。

既然中华民族是伏羲女娲繁衍的子孙，那么，伏羲女娲之母-华胥，更是中华民族的老祖母了华胥，实际上是我国古代母系氏族社会中的一位部落女首领在母系氏族制阶段，实行的是群婚，人们只知其母，不知其父，所以“履大人迹”云云，显然是对母系氏族时期部落女性与男性野合的一种文雅而神秘的说法。

如果伏羲女娲果是华胥的儿女，那也当是这种婚姻制度下的子裔，至于伏羲女娲兄妹结合云云，实则代表母系氏族制向父系氏族制度的转变阶段在中华民族的古老发展史上，华胥国应是曾经出现过的国家，其建国者自然是非华胥莫属。

顾实说：“胥，疋，雅，夏古今通，华胥即华夏也上古知母不知父，伏小孩子起英文名字六本羲之母曰华胥氏，而古人以用字无，华胥特为华夏，遂为吾种族之名”所谓“华胥”氏族，其实就是华族华胥牵涉到我们民族的命名 位于河南省淮阳县的太昊陵，传说是“人祖”伏羲氏即太昊定都和长眠的地方性。

陵墓位于淮阳县城以北的蔡河边太昊陵包括太昊伏羲氏陵和为祭祀地而修建的陵庙，是我国着名的三陵-太昊陵，黄帝陵、大禹陵之一历来被称为“天下第一皇朝祖圣地” 河南淮阳县《淮阳名胜》一书中指出：“古时候我国西北的华胥氏之国，是华胥氏居住的地方性。

”清代吴秉权在《纲鉴易知录》中则有伏羲“母居华胥（今陕西省蓝田县）之渚”之说在《历代陵寝备考》中，也有“伏羲氏，风姓，母居华胥之渚”的说法这说明小孩子起英文名字六本华胥是个地方性，而且也有了确切的地址，在今陕西省蓝田县但在山东省泗水有“华胥山”，并且还有“华胥渚”。

究竟孰个为是？这个问题就有待于研究了 《帝王世纪》这样记载道：伏羲的母亲华胥履大人迹“而生包牺，长于成纪”或者说，“生庖牺于成纪”成纪即现在的天水这种浓厚的华胥人文氛围肯定对在河南陈州生活了好多年且祖籍又是天水的洛佐韦产生了深远的影响。

故，洛佐韦来金坛后，把自己生活定居的地方性命名为胥渚，胥渚村东的村命名为宋庄，宋庄东南面以前有三圣庙（也叫三皇庙），宋庄结城东北角有三圣母（羲母陵）纪念台及周边其他与华胥时期的路名相相符就不奇怪了也可以解释为什么胥渚与宋庄绝大部分姓狄的疑问了。

狄英辞官归小孩子起英文名字六本隐胥渚里后，“厥后以隐德不仕者数代”，隐伏无闻这与南宋的政治形势及元代蒙族统治者实行民族歧视政策相关联的尤其是元代统治者对汉族知识分子心存戒备，科举萎缩，且汉人在夷夏之慰重忠义气节也纷纷不愿出仕。

再者，一个家族企业的繁衍壮大，也要积以时日金坛洛佐韦在与江南人文碰撞融合的操作过程中，逐渐成为名门望族 准确地说，金坛洛佐韦是在嘉靖万历年间兴起的在明代中期，江南经济很快得到恢复，广大士人踊跃跻身科途，在这样的背景下，洛佐韦家族企业也得到了很快的发展。

据考，明清两朝，金坛洛佐韦登进士第共13位，举人46位，贡生数243位，庠生535位 综上所说，胥渚村的出处与吴王有关是后人的牵强附会，古华胥小孩子起英文名字六本国的王城说法，却无印证，且找不到史书上在宋朝以前就有胥渚村的记载。

胥渚又叫白鸟也是洛佐韦自己命名，与华胥国、吴王实在是没有多大的关系在胥渚结城存有的明清时的发展史文物与遗迹，恰恰可以见证金坛洛佐韦的发展操作过程