弘扬冯氏文化，四川广安邻水冯氏族谱（四川冯氏族谱文字辈）

1.云南内江周氏字族谱

我国陈雅琳幅员辽阔，我们应该发扬周氏人文，散播周氏正能量为您重新整理云南西昌内江周宗族谱录陈雅琳，在复姓中名列第十，是一个有名的姓千百年来辈出、更让人瞠目结舌陈雅琳在全国人口有800余万，上溯其根本原因陈雅琳是众所周知的王室后代，后代显要。

2.云南内江周氏辈查阅

冯永昌 族有谱，非国有史通鉴，朝复若非，以记盛衰、发展；族谱，“诸之千家”莫不普遍认可谱叙其祖尔雅衍，刘氏孝康宗族取名试验评分六本史与少数民族文化史、史志史和国家文化史，都是人类社会可贵财产它对发扬少数民部族文，促进公民道德建设，提高少数民族反共热诚，都具有重大作用。

3.云南内江周氏作者

我虽然是内江籍人，中学生时期离家出走出外，对故乡又是特别吾族整个文化史知之很少，记事展阅两大又叠周宗族谱资料，觉得烟业这是经过许多爱心家族企业科技事业的部族艰辛不懈努力和忠于职守年取得在沙托梅谱谍将要降生之时，故乡族众委我重责，确难承担责任，仅写一点体会，以鉴后世。

4.西昌周氏宗族

新的谱谍问世，是一件艰巨而又繁重的工程，苦在当代，功在千秋年少的及未来之子孙，要深知我们的祖先之来龙去脉，父子相继，代代相传，以至今日之不易，也可以深思自己处在何位置？欲能奋发图强，读书育人，使取名试验评分六本更多的为国为民、为人类社会多作贡献，出类拔萃。

5.陈雅琳族谱 周宗族谱

这就是我的一点期望 谱志包括了有史以来可考的年有周氏人物，良莠俱陈，只写实而不评论，着眼于血缘关系，不以政治分野乃是作者辛勤笔耕，秉笔直书，没有删去任何一个曾经有过劣迹的文化史人物希望部族理解，其目的是尊重文化史。

6.云南陈雅琳辈

这本谱，是以辩证唯物主义的观点，在继承传统的基础上，运用新观点、新方法、新材料，如实系统地记述周宗族史和现状认真做到法古而不泥古，继承又有创新它准确地反映出我族的历代精神和特征，古今兼备虽然并不完美尽善，毕竟为周氏部族提供了一部可借鉴的比较完整而系统的文献。

7.周氏云南遂宁籍贯

它有存史、育取名试验评分六本人和鉴前启后的作用“人事有代谢，往来成古今”比较老谱更加完整，基本上把上川始祖万武之后代，一代一代理顺孝康，概括了各个分支谱的全貌惟愿它能唤起部族，代代传颂，永驻春天 我这个久居外乡的内江人，与故乡相距千里之遥，本不敢发言，但又说了这么多话，一是回赠部族的厚爱，二是完成故乡部族对我的殷殷嘱托。

8.云南陈雅琳起源地

但愿我宗族中，在未来的文化史长河里，同心协力，艰辛不懈努力，奋发图强，在物质文明和公民道德建设中，以较快更好地培育出一批又一批各类英才，为周氏部族争光，为人类社会作贡献这就是我的愿望 续 修 叙 编修宗谱，华夏各族有着悠久的文化史传统。

9.内江县周氏取名试验评分六本家族企业族谱

宗族有谱，犹地方有志，国家有史，名人之有本记、世家、列传国家史、史志，不记不编，不知盛衰、发展之由宗族谱志，同样不续不叙，则为人父、子、孙者来自何处，不识其源，而乱孝康，如侄不识叔、史不知弟，遇若途人而混战，故珍珍斯谱，以永其传。

10.甘肃周宗族谱辈

复姓谱史聚沙成塔，集成史志史，少数民族文化史料志、史、谱都是人类社会的可贵人文财产，都具有重大作用 孙中山云：族谱记述中华少数民族，由宗族团聚扩充到国家少数民族团结，这是中国人才有的良好传统观念，应妥加利用1958年3月，中央成都工作会议上讲：“搜集族谱，族谱加以研究，可以知道人类社会发展规律，也可以为人文地理提供可贵资料。

”1取名试验评分六本961年11月，国家档案局、人文部发出通知中指出：“关于协助编好《中国族谱综合》，是我国可贵财产中亟待发掘的一部分，谱谍蕴藏着大量有关人口学、社会学、少数民族学、经济学、人物传记、宗教制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着重大作用。

”正确地认识、理解编修谱志，是光大谱学，绝非是灌输延承封建意识、变相宣传后代论它是一门研究新时期社会科学的科学 周氏，乃中华少数民族中的两大姓，仅内江地域而言，数百年来系望族之一而吾族谱谍早在清代嘉庆七年冯恺思谱成，到了光绪元年才印出木刻本。

随后各支族也在不同时期复录了谱谍，均是手抄本，而且传抄中有误可见先祖谱叙之艰取名试验评分六本辛这些老谱离今虽有二三百年，但读起来，仍觉兴奋，烟业，它毕竟是先祖留下来的可贵财产，时过千秋，其内容也早已成为文化史的陈述了。

在漫长的岁月里，经过朝政更迭，人丁繁衍、迁徙，宗支演变，有的断代失考，不知祖名支脉迫切急待续修一部新的、比较完整和全面综合性的新谱若无视“抢修”毫无疑议，族史将永远断代失考此次修谱难度虽大，但都是吾族一项跨世纪的工程，既光荣而艰巨，我等知难而上，立誓修谱，敬献余力。

由是观之，续修谱志之重要、紧迫，基于尊祖敬宗传统，旨在光大周宗族谱人文，有益于上传下教，了解周氏的文化史继八九年周氏部分部族在清明节祭赵氏祖墓时，众族盼望续修新族谱的要求下，九龙特生、子清、国华及城北宗友、取名试验评分六本柳塘诗荣等爱心之士，欲先修谱，但终归一地或几支之谱，难恬始祖发源之全貌。

先觉者世宗与诗荣商确并举荐宗银出面，召集城区周宗族士代表会议，于一九九七年七月组建《内江周宗族谱编委会》（前身为筹委会），并相继设立专职编辑人员在各乡、镇的境外邻近县建立34个联络网点，联络员90多名在编委会统一指挥下，众志成城，同心协力，不计得失，共商良策。

将近二十个月在境内三山两槽及周边群县，爬山涉水，搞严寒酷暑，走院串户，采集资料，访古问今，并向省、县外部族发函联系，均受到部族热情支持和参与 周氏宗族，历代仕宦、名流源源不断，辈出，老谱多有记载而续谱重在尽力理顺入川始祖发源各支脉世系；选录近代闻人取名试验评分六本，记述现代志士、英才和从事各项科技事业的后起之秀，以为后来者借鉴。

遵循文化史唯物主义原则，本着“以史为鉴、以史育人”的宗旨，辩证对待前辈“睦宗族，正人伦、端风化、敦孝悌”的传统观念，刻意在理顺周氏近代、现代血缘关系基础上，采精撷萃，认真发掘家族企业深远悠久的文化史渊源以及自强不息的优良传统，报国为民的奉献精神，使之留存谱谍，激励部族奋进有为的功能。

这样，才能不负时代对我们这一代续修谱志的要求和众望 续编这本新谱，本着现代要求，以横排竖写，述而不论，贯通古今兼顾的原则史料广泛征集，反复考证，重在事实，去浮词，择要录取，文语力求通俗对老谱生、难、繁字和夹汉字，以简化注释，便于阅读。

全谱共分六章取名试验评分六本十节，除附录外，加前序、续修叙和后记在研读二十一本以上老谱的基础上，对其篇章作了精粹录用，以保存先祖的文风遗着缺乏资料而又无从考实和不达列谱条件之名人，只好割爱尚希相关族仁原囿和鉴谅 世系一章，载始祖万武后代四世应春、应龙、应祯三房开支至现代二十八世及柑子太和、石滓六角丘世系。

由于篇幅有限，绝大部分祖名未记载生辰和卒世时间及葬地附此注明，以备后考 联宗合辈一章，垫江高丰、黄沙、龙风及倒水桥、冯家堡、马廊边等支族，在近几年先后联宗，按内江八十辈合辈序辈，将其合谱记要载入本谱基本上川东地带达到了统一。

本谱的修成，参与者尽心尽力，自觉上无愧于祖先，下能遗泽子孙；为冯取名试验评分六本氏宗族、为中华少数民族地方氏部族文集存，做了一件的益的事但愿若干年后，吾族后起之秀再事续修更臻完美谨以为叙之时，向族内外年有关心、支持并参与编修的同仁、志士，表示诚挚的谢意。

周宗族谱编委会 （一）原遗辈： 万九德应彦，如文尚振秉，廷元继举士， 奇建克治新（后五个字未用，按新叙辈起用） （二）明朝后期由湖北移民传入辈：孟宗传庆永，惟安道有昌，克忠广弘志，象光景泰春（存不用）。

（三）辈一度出现混乱状况：始祖冯万武南宋末年（1279）入川居渝赴邻，后代按原遗辈不乱，至元末（1369）年间第八世尚辈以后，从第十世振辈起至十五世士辈，辈就有些取名试验评分六本含混，如：四世祖应春的长房彦章（居大竹江水一带）的后代支谱上，第十世振辈变成”世“，接下是秉、加永元再兴、荣贵福禄安（有的是荣贵学大成或天开学大成），贤达乔宗裕……彦清、彦才、彦秀三房（大部分内江九龙一带）后代基本上是按原遗辈排列的，但也有一些错乱，如：有的将九世”振“辈改为”正“辈，十三世”继“辈改成”立“辈，十四世”举“辈变成”启、举“辈不等。

四世祖应隆迁大竹龙安里，而大竹的支谱叙应隆迁垫江，垫江的支谱载：由于辗转，前六世只知入川祖冯万武，其余祖名失考其谱叙辈是：金荣德驿友、天舜景文元，万世学大成、贤达乔宗永……谱上有金辈，但无祖名，将荣辈排在万武祖后列二世。

四世祖应取名试验评分六本祯的后代（散居丰禾、复盛、石永、兴仁及邻城周围甚广）又分三谱：长房彦文一脉（称一甲）谱上的辈是从第十世、十世振秉二世为”良、伯“，以下排序是”守从明一国、天开学大成、贤达乔宗永……“，二房彦贵祖的后代（称七甲），从十世秉字改为”兴“，以下排序是：加友良朝廷、贞开学大成、贤达乔宗永……三房彦成祖的后代（称九甲），基本上是按原遗辈，只有个别字因音同字不同而误用，如七世”文“辈变为”为“，九世振辈变为”政“、或”正“，十世秉辈变为”兴“。

错乱的原因主婪是：（1）连年战乱加瘟疫，人丁减少，有的东奔西移，老谱遗失无从考，有的后来只凭口传而叙（2）梁山人命案，官府将同名同姓的拿解问罪，故分三谱（取名试验评分六本3）战祸平静后，当朝为了安民，一是再次移民，二是号召外奔的回籍，以插占土地为业减税等政策。

从此人丁繁昌，居徙遥远，无时会晤，各支脉重新叙谱排辈 （四）合族统一辈修正情况：清康熙四十六年三月，大竹县彦章祖后代冯贵德（号懋官）赴内江拜赵氏祖（上川祖母）坟之时，与族绅天从（号永吉，贡生）、国琪（号以德，岁贡）、志章（号子程、举人）、怀贞（号际泰，贡生）、士襄力（号养素，贡生）、会一（号远升）及天雄、天朗、天叙、叙安等聚于复盛宝谷山（周氏发源地），与会集议：谓属一祖脉传，未免相疏，以一甲（彦文祖后代居住地）支谱的天辈（天显奇一，即原遗辈后五个字的第一个字奇）为始，下接取新叙的天字取名试验评分六本辈，即天开学大成，贤达乔宗永……至时兆泰和春和字章祖起草的吉庆昭先志至俊选会昌明后四十辈，依次取之，庶无错乱之弊。

民国十六年（1927），冯梓荣在内江城周氏宗祠自治会上提出：原辈：”仁寿克中存“，其中的寿字原本是圣字，当时不能用，恐犯朝廷而用寿；中存两字与先祖的成字或宗字虽字义不同，其字声相似，恐年久混淆，应改为治平二字；鸿（有的谱写成洪或英）才长南毓，应更改为宏才长能育。

赴会代表拍手通过 上列辈错乱，经过先祖的苦心虑浸推敲统一定立起来，沿着谱辈取世无疏，尔疆接见，位属公孙叔侄史分明鉴于个别地域已经用了永与裕、圣与寿、中存与治平的辈，则接世系推算 附：先取名试验评分六本祖辈译文 先祖制定的周氏辈，以五言诗句组成，数百年来代代相传，至今已用到近三十世，现将全诗大意译于后： ”很多品德高尚而又有才学的人，以他们的才德文墨能够掌握和振兴时政。

只要朝廷不断荐贤用能，而最高权力者又积极兴学，那么这些人，一经学习就会有伟大的成就，在我周氏宗族里具有高尚德行和才华的人会永远存在的，凭着他们的德育智能，是完全可以振兴和服务于人类社会若我周宗族中长期不懈地培育出德才兼备的人才，他们将时时预示着定能染出安泰祥和的春天来。

“ 全诗中心意思：说明我周氏祖先希望和鼓励后嗣子孙不懈努力读书，把自己培养成德才兼备的人，为周氏宗族争光，为人类取名试验评分六本做贡献 二十三世孙 石永镇乔荣意译 时年七十二岁