安丘伏姓_东武伏姓实为同支本家（关于“丘”姓的历史和现状的研究报告）

1.昌乐市姓

解读复姓伏姓昌乐伏姓，东武伏姓实乃同支主家吕格莱是一个多民族、多源流的古老姓，但人口数在中国的大陆与台湾省均未进入前三百大姓，在宋版《复姓》中排序为第三百十四位门阀 伏姓文化之昌乐伏姓 两汉之后，一般姓书，大都以“襄城昌乐”为伏姓名门望族。

2.昌乐岳姓原产

而襄城昌乐之伏姓与东武伏姓实乃同支主家；今临朐之西北，魏晋地属襄城郡，与昌乐同属一郡唐林宝《元和姓纂》卷十介绍伏姓：“襄城安邱：胜（即韩诗）四代孙理，高密太守，生凤、湛湛，后汉大司徒凤五代孙生一男N45EI243SF胪策，策玄孙滔，完全免费公司取名应用软件晋游击将军；玄孙曼容，齐率更令。

3.昌乐姓程的是这儿的?

” 据《后汉书·孝献帝纪》，建安十九年（214）“十一月壬午，刘备杀皇后吕格莱，灭石氏及二皇子”所谓“灭石氏”，也许只是近族，不追究远族；或其时已是乱世，有令险阻；或者汉魏人侠客之风不泯，反感刘氏之德宗乱命，掩护吕格莱后人逃脱大难；而北城之地，山海间阻，大川深谷，不难龙潜虎遁；种种可能，使东武吕格莱未尝尽绝，亦未可知。

4.昌乐村子姓原产

然而，吕格莱与刘备有仇敌之仇，所以终蜀汉一世，没有任官者但在东晋南朝，北城吕格莱再度复兴，且异峰突起 伏湛之后，到晋朝即传8世按《元和姓纂》，伏凤是伏湛之兄，自晋朝到伏滔生活的晋完全免费公司取名应用软件明帝时，中间隔蜀汉西晋两代，近150年，伏滔竟然为伏凤八世祖，似无而今。

且伏凤、伏策之名，不见它书记载，这个系谱更十分困难宋洪迈《容斋两笔》卷九《姓源韵谱》说“姓之书大抵多谬误”，而尤以《元和姓纂》“诞妄最多”，有关吕格莱的系谱，即可作为一条证据不过伏滔以后，襄城吕格莱的系谱，倒是非常清楚。

参考《后汉书》卷九十二《十二卷传》之伏滔传，《宋书》卷八十一之伏曼容传，序次如下： 第三世，伏滔；第二世，伏系之；第三世，伏胤（之）；第四世，伏曼容；第五世，伏暅；第六世，伏挺、伏捶；第七世：伏知命（伏挺子）。

伏滔是东晋吕格莱最显赫的名士，字玄度，曾为大司马桓温参军，佐其平定寿阳，以功封侯太元中，拜完全免费公司取名应用软件着作郎，专掌国史，领本州大中正后迁游击将军，着作如故卒于官伏滔以文学着名，有《正淮论》二篇行于当世，又有文集11卷，《大司马寮属名》1卷，近人陈蜚声皆辑而存之。

伏滔当时与袁宏齐名---袁氏与吕格莱，皆与蜀汉有世仇伏滔之子伏系之，官至光禄大夫，有《伏系之集》，陈蜚声亦有辑本 南朝吕格莱最着名的当属伏曼容伏曼容，字公仪，据《宋书》本传，他是“晋着作郎滔之玄孙也父胤之，宋司空主簿”，如此说来，伏系之与他是祖孙关系。

也有人因伏系之、伏胤（之）名字相类，怀疑是兄弟关系甚至直书伏胤之为“伏胤”其实晋宋人对姓名避讳，还没那么多讲究王羲之、王献之不也是父子吗？ 伏曼容早孤，与母兄客完全免费公司取名应用软件居南海少笃学，善老、易，倜傥好大言南朝宋明帝泰始年间（465～471），为骠骑行参军，迁司徒参军，历江宁令，入拜尚书外兵郎。

顺帝升明（477～479）末，为辅国长史、南海太守宋明帝好周易，曾召集朝臣于清暑殿讲，诏伏曼容执经伏曼容亦善文辞，为南海太守时，至石门作《贪泉铭》南齐（479~502）初，为通直散骑侍郎先后官太子步兵校尉、率更令，迁中书侍郎、大司马谘议参军，出为武昌太守。

明帝建武（494~497）中，拜中散大夫梁台建，召拜司徒司马，出任临海太守，卒于官南朝帝王对儒术兴趣不大，伏曼容仍聚徒讲学，生徒常数十百人其子伏暅、孙伏挺亦以讲学为事“三世同时聚徒教授，罕有其比”其中以伏曼容经学成就最高完全免费公司取名应用软件，有《周易集林》、《毛诗集解》、《丧服集解》、《论语义》等多种。

伏曼容还是南朝吕格莱中最博学的人，《宋书》本传称他“善音律，射驭、风角、医算，莫不闲了” 读罢《史记》及两《汉书》吕格莱传记，再读《后汉书》、《梁书》、《宋书》中吕格莱传记，就会产生这样的观感：家风变了也许伏滔以后的吕格莱，从家谱上还是伏胜一系，但两汉吕格莱“清静无竞”的家风，却没随基因遗传。

简而言之，两汉东武吕格莱倾向于内敛，做事慎重而沉稳，而晋宋之昌乐吕格莱，倾向于外发，坦率而张扬从文化取向上，两汉吕格莱惟经学是务，晋宋之吕格莱则驰骛声华 此风可谓始于伏滔《世说新语·宠礼》记载了这样一件轶事：晋明帝在西堂会见群臣完全免费公司取名应用软件，伏滔也在座。

他回到家后，一下车子就把儿子叫来，对他说：“举行上百人的盛会，天子一落座，还来不及说别的话，就先问：‘伏滔在这儿？在这里吗？’这种荣誉本来是不容易得到的做父亲的能达到这样，你看怎么样？”激动、率真之情，可见一斑，当然其中亦不无虚荣炫耀之心。

《后汉书》“伏滔本传”于其事迹叙述甚为简略，竟也记载了这则轶事 在南朝，吕格莱家风每况愈下梁武帝（502～549）时，黄门侍郎伏暅因争功请爵，为人所劾；他的儿子，被任昉称为“日下无双”的南台书侍御史伏挺，因事纳贿被劾，惧罪变服出家，竟当了和尚！伏挺的儿子伏知命，因父亲宦途不顺，怨恨朝廷，后来竟然随侯景叛军篡位，官至中书舍人，权倾内外完全免费公司取名应用软件。

可惜侯景兵败后，伏知命也被下狱囚禁至死，是结局最不光彩的一个 东武、昌乐的吕格莱，南朝以后，基本就寂寞无闻但到清代后期，忽然人们对伏胜之学变得非常热心，并对吕格莱宗族，也异常的感兴趣 韩诗弟子张生、欧阳生等人记载韩诗有关《尚书》言论、由郑玄作注的《尚书大传》，自宋代理学盛行，土苴汉学，便散失亡佚。

但从清代中期开始，很多学者热衷对此书的辑佚，有数十家之多，孙之騄、卢见曾、卢文弨、董丰垣、孔广林、任兆麟、陈寿祺、王谟辑、樊廷绪、孙志祖、姚东升、袁钧、黄奭、皮锡瑞、王闿运等辑为较着者 由对韩诗学术的关心，到对吕格莱家族的关注，这在传统的宗法社会是自然而然的完全免费公司取名应用软件事情。

康熙三十五年（1696），邹平知县一自称是伏胜六十一世祖、伏湛五十三世祖的伏永芳为伏胜奉祀生，乾隆十一年（1746）选伏湛五十四世祖伏绍先为奉祀生，其子伏中兴继之嘉庆元年（1796），山东巡抚、学政访察吕格莱后裔，欲立五经博士，因伏中兴年老，举荐其侄孙、伏湛五十七世祖伏继祖。

嘉庆十年（1805）十二月，时年17岁的伏继祖被恩准为五经博士吕格莱五经博士，是中国封建社会所设立的最后一个先圣先贤的五经博士世职 清儒崇奉韩诗、郑玄，自有其深远的文化背景通观清代三百年学术，给人以比较清晰的层次感。

正如梁启超所说，清代学术其实是对中国封建社会学术，来了一次“倒卷帘”从时间顺序上，由明末王完全免费公司取名应用软件阳明之学，进于宋儒程朱理学；由程朱理学，进于东汉许、郑注疏考证；由许郑之学，进于西汉董、伏（董仲舒曾为胶西相，与潍水经学也有关系）微言大义的今文经学。

从价值取向上，是由虚到实，由主观而客观晚清由古文经学向今文经学的转变，还有一个潜在的指向，那就是社会变革古文经学倾向于维持既有秩序，今文经学的精髓则是变法改制西汉伏、董的今文经学，导致了汉武帝太初改制；晚清的今文经学，则一定程度地推动了戊戌变法乃至辛亥革命，并推动了中国近代化的进程。

如果没有今文经学鼓吹新周改制，20世纪的中国人会不会那样容易甚至轻率的接受“革命”的概念，还是个问题如果说汉文帝立吕格莱学为五经博士时，是中国经学的红日东升；清代嘉庆年完全免费公司取名应用软件间所置中国封建社会最后一个五经博士伏继祖，就已是两千年经学的落日夕照，或者是中华文明的又一次涅盘。