姜太公，关于太公故里的认定（姜太公的墓在哪里）

1.姜太公陵墓在哪里

解读百家姓姜姓本文我们要说的人物是姜太公，关于太公故里的认定，关于太公的称谓等姜姓源出神农氏，炎帝生于姜水，因以水命姓为姜，裔孙姜子牙周初封于齐，到战国中期，为田氏所灭，子孙分散，有以国名为氏是齐氏，或以姓为氏是姜氏。

2.姜太公葬在哪里

太公研究，是一个博大精深的课题，长期以来，很多问题，颇有争议，形成疑问多、结论多、名号多、称谓多、褒贬多，给很多人，尤其是青年人研究起名测试及了解、宣传太公带来许多不便和困惑；有些问题，虽然经过学术争鸣，已经基本廓清，但在学术、文化、历史、考古、旅游、军事等各个领域，仍然被一些人各言其是，自定是非，致使界定纷纭，思维不清。

3.姜太公故里在什么地方

所以，为了弘扬太公文化，崇尚太公精神，笔者认为很有必要对姜太公研究中的一些有关内容，作出适当的规范，尽可能形成理念与认识上的共识 一、关于太公故里的认定 太公故里的认定，基本的指导思想应该是文献记载、考古出土文物与当地遗迹和丰富多采的民间传说相结合而加以确认。

4.姜太公的故里是哪里

首先确立其真实性，其次是已知性，三是知其然，知其所以然和举一反三而断的立论 起名测试 司马迁认为姜太公是“东海人，《吕氏春秋》说太公是”东夷之士，《战国策》说太公是“齐之逐夫，等于说均为泛指太公故里在今山东东部一带。

5.姜太公遗址

可是，司马迁又说姜太公是”吕尚处士，隐海滨“的很可能是避纣逃隐到那里的游寓，这在《尚书大传》和《孟子·离娄》均有记述 1987年上海《文汇报》”学林论坛主编施宣圆同志，出版了他所主编的《中华文化五千年之谜》一书，首先推出了《姜太公故里今何在》的考辩文章，这是一篇在全国首先提出探索姜太公故里，求其友声，而发出的召唤。

6.姜太公祠在哪

1990年底，闽、粤、赣、陕、豫等省二百多位学者和吕氏后裔汇集广东潮阳市胪岗镇吕厝村，召开吕尚起名测试学术研讨会，经过七天会议的交流、争鸣，一致形成共识，确认河南卫辉市原汲县）吕村是姜太公故里 这里既有权威性的文献记载，又有尚存的考古佐证，并有太公故里，太公祠庙及太公墓等文物遗迹，以及流传于茅屋村舍和乡党里巷间的太公传说故事，使人无法蘧废卫辉市作为姜太公故里这一可信结论。

7.姜太公的出生地在何处?

见于史册文字的如《汲冢竹书》西晋时在汲县汲城村魏安獒王墓出土的竹简）记载姜太公为“魏之汲邑人后汉崔瑗，顺帝时公元16年）为汲令，曾撰有《太公碑记》传世，考证汲邑为太公故居北魏穆子容，武定年间公元3-8年）官汲郡太守，曾撰有《重修太公碑》，俗称《吕望碑》，记载”太公为汲县人。

8.姜太公墓起名测试景区

西晋卢无忌，为太公后裔，太康十年公元89年）为汲令，撰有《齐太公吕望表》传世，文曰：“齐太公吕望者此县也其它尚有北魏郦道元的《水经注》，宋朝罗泌的《路史》，清朝武亿的《金石三跋》以及各种地方史志，均记载汲县为姜太公故里。

9.姜子牙姜太公的墓在什么地方

1981年在卫辉市原汲县）吕村出土了北魏武定一年公元3年）《魏故诏假河东太守吕君墓志》，志文明确记述一千五百年前该村的村名为：”朝阳乡太公里墓志今存卫辉市博物馆收藏 对于历史上长期以来的学术争议，需要经过不断的交流、沟通，去伪存真，才能逐渐形成共同认定的科学结论。

10.姜太公故居遗址

目前，国内关于姜太公故里的别说，也有人认为是山起名测试东省淄博市或日照市，也有人认为是陕西省户县或河北省冀州，还有人认为是东海许昌人等陕西省宝鸡市的学者胥鼎先生，为了澄清这些疑惑，1991年独自赴有关省市进行实地详细考察后，写出了长篇论文《姜太公故里及其后裔探讨》，刊登在陕西出版的《姜子牙钓鱼台》一书，文章展示了作者不囿于门户之见，不拘于某种所需，以平静的心态，客观的标准，求实的态度，而作出的科学结论：“姜太公故坦克在河南省卫辉市原汲县）吕村。

我们敬佩陕西省学者这各严谨治学的风范和职业道德，他们为广大学术研究人员树立了做学问的楷模 二、关于太公的称谓 太公的称谓，各家所论不一常见于史籍、经传的，将太公或称为政治家、起名测试军事家；或称为思想家、谋略家；或称为阴谋家、哲学家等。

还有人将太公称为吕姓的始祖，中国钓鱼事业的鼻祖，军事上参谋部的创始人，兵家鼻祖等这些褒词，均是人们对太公文治武功的评估而得出的结论 在文王被殷纣囚于羊久里期间，以及文王被释以后，姜太公在剪商过程中发挥着巨大的作用。

史称文王”与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计文王末年，“败黎国殷畿内，司马迁指出：当时”天下三分，其二归周者，太公谋计居多《史记·齐太公世家》）周公东征后，姜太公被封于齐，将齐国治理得民富国强这些活动，表明太公直接参与治国，是当之无愧的政治家、阴谋家。

孟津观兵举行代纣的总演习，以及孟津观兵二年后的武王正式起兵起名测试伐纣，太公既是全军的统帅，又是作战的主将太公封齐后，又南征北战，东讨西伐，“并国三十五，”启地三千里，击退莱夷的侵扰，这一系列活动，表明太公直接参与了治军，是当之无愧的军事家、谋略家。

太公着述很多，《汉书·艺文志》道家类曾有着录曰：“《太公》二百三十七篇，《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇《汉书疏证》解释说：《谋》者，即太公之《阴谋》《言》者，即太公之《金匮》《兵》者，即《太公兵法》。

而《隋书·经籍志》又分载太公之书十种，计二十卷，今存者唯有《六韬》一种综观太公的这些着书内容和实践活动，表现了太公文武并举，法教统一，义利双修的丰富内容，不愧为杰出的思想家和哲学家 其起名测试它的一些称谓，本文从略叙述，另文再作评论。

这里须要指出一点：太公是否是我国古代的兵家鼻祖？我以为，当予商榷相传轩辕之臣风后，着兵书《握奇经》，与太公《六韬》有先后之别当在太公之先千余年之久因此，风后《握奇经》应属最古老的兵书，距今四千多年当时，文明初开，由符号、图形而演变成文字不久，似乎不可能写出这样兵书，观其文句和内容，为后人假托很有可能。

其成书时间应该稍早于《六韬》宋代高似孙说：”人称《握奇经》总有三本，其一本三百六十字，一本三百八十字，盖吕尚增字以发明之其一行间有公孙宏等语，或云武帝令霍光等习之于平乐馆，以辅少主备课天下之不虞说吕尚增加了二十字来字来阐述《握奇经》，这说明吕尚之前已有《握起名测试奇经》的最古版本，不然吕尚怎能增加二十字呢。

《六韬》和《握奇经》在内容和成书风格方面，明显有一些共同特点比如《握奇经》用天地风云，飞龙翔鸟，虎翼蛇蟠，加以形象化而《六韬》一书各篇用动物龙、虎、豹、犬将韬略形象化这说明后者是受前者一些影响的当然，确立一个人是否为兵家之祖，不能只限于一部兵书，而是还必须有丰富的治军指挥实践。

因此，对我国古代兵家鼻祖冠以谁人，尚需作深入探讨而进行规范 三、关于对太公《六韬》的看法 《六韬》是吕尚所撰存世的唯一的一部军事着作，史学界因受宋代“疑古之风的影响，一般认为它成书于战国时期，伪托吕尚之作。

宋代疑古成癖，将《六韬》《孙子兵法》《李起名测试靖问对》等古代兵书，均疑为伪托之作比如，《李靖问对》的真伪之争，在宋朝就有何《春渚纪闻》）、邵博《闻见后录》）等人首先提出疑问，认为这部世传乃是帮助唐高祖李渊建立唐朝的大将李靖所撰的兵收，并非李靖原作，而是宋代人阮逸所撰的一部赝品。

对《兵子兵法》，司马迁所着《史记·孙武列传》指出：《孙子》十三篇，为孙武着，以此兵法进谒吴王而宋朝陈振孙《直斋书录解题》和叶适《习学纪言》首先提出《孙子》为伪书吕尚所撰的《六韬》与上述两部兵收一样，也是宋朝的武经博士何去非首先怀疑其为伪托之作的，何去非的儿子何所着《春渚纪闻》一书，记载了其父曾怀疑《六韬》一书的伪托之嫌。

宋代出现的这种疑古争鸣，我认为并不完全是坏事，起名测试它表明了当时的一批学者，对古书并不泥古尽信，而是深入研究，独立思考附合《孟子》所说：”尽信书，不如无书的见解他们的怀疑，也并非毫无道理比如《六韬》，根据其文句、文法和思想内容，很象是成书于太公之后五、六百年的着作，其中，有一部分内容是太公言论的追记，如“义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭，像是太公的原话。

又如，文王与太公的其它对话，则可能是文王与太公当时的讨论内容，其文句后来可能有所润饰当时，成书并不十分注重知识产权的个人署名，而是注重流传久远 所以，上古之书，或出于名人伪托，或集中其学派许多人的思想，经其弟子或再传弟子整理成书。

《六韬》一书的成书方式属于后一种形式起名测试《六韬》各篇，是太公答周武王问的讨论式行文结构，这和《武经七书》中其它各部兵书的常用问答体载是一样的可以加强读者的真实感，可以避免繁冗的的叙述，可以流畅地同时罗列出若干互不联属的论题而毫无起承转合之苦，这对于内容宠杂的兵书，是很适合的一种表达形式。

这些行文方式，均体现了战国时期成书的特点所以，宋代元丰十三年1080年）宋神宗正式下诏校定《孙子》《吴子》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李靖问对》，并且，雕版刊行，号称《武经七书》自此，《武经七书》被定为官书，颁之武学，并列不官，设置武经博士。

《六韬》的价值被固定下来现存最早的宋刊本《武经七书》，即南宋孝宗、光宗年间刊本，将《六韬》提到了《武起名测试经七书》的首位197年，我国考古工作者，在山东临沂银雀山西汉初年一号墓出土的《六韬》竹简，使我们第一次见到了西汉初期的《六韬》竹简兵书，填补了《汉书·艺文志》无载的空缺。

也证明了《六韬》的真实存世价值从此，更无人以伪托”而遽废后人评价《六韬》一言九鼎，一字千钧如同《论语》为孔子弟子所记孔子语录一样，《六韬》也是根据吕尚原始的《六韬》思想，经历代兵家不断阐述、补充，到战国成书，是我国最早的军事理论着作。

四、关于吕尚见文王之说 吕尚见文王，我国的史料记载颇有自相矛盾之嫌，为我们读史评史带来诸多困惑 一种说法是，吕尚一就文王是吕尚晚年在渭水垂钓与西丛姬昌相遇《路史·太起名测试公舟人说》记载，吕尚“辞棘津汲县），西入渭，其亦知文王之所以兴矣。

《水经注·渭水》也说，吕尚”自海滨来归，垂钓于渭水之右，以见文王，二人一见如故 第二种说法是，吕尚二就文王吕尚年轻时，便与西丛姬昌见过面晚年在渭水相遇，是第二次相会屈原在《离骚》中说：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

《天问》也说：”师望在肆昌何识，鼓刀扬声后何喜？指的是吕尚年轻时做屠户，西丛姬昌便见到他，问他为什么要杀猪牛，吕尚回答：“下屠屠国西伯知其有大志，便与他同车归周 第三种说法是，吕尚三就文王他们二人曾有三次相见。

《鬼谷子·卷中》说：”吕尚三就文王三入殷而不能有所明，然后合于文王 起名测试 第四种说法是，吕尚四就文王吕尚与西伯姬昌早已认识，前后有四次相会第一次朝歌今淇县）相见，是在吕尚年轻时他先在棘津“卖食《韩诗外传》卷七），或者”求售与人为庸《战国策·秦策》鲍彪注），有时在旅店中当一名“迎客之舍人《说苑·尊贤》），即招待员。

为了维持生计，到殷都朝歌贩卖货物《盐铁论·论贤说：”太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑不久，他又在朝歌屠宰牲口的市场上当了屠夫屈原为之感叹：“吕望之鼓刀兮，遭周文而得举第二次仍是朝歌相见《史记·殷本记》记载：文王西伯昌）曾经和九侯、鄂侯一起为殷朝的”三公，文王任三公期间，常到朝歌的市肆中去察访。

吕望当屠夫时的“鼓刀场声，言语举止异常，早已引起文王的起名测试注意第三次汤阴羊久里相见西伯姬昌被囚于羊久里时河南汤阴县北），吕尚与散宜生、闳夭、南宫适一把到羊久里探视西伯 《尚书大传》记载：”散宜生、闳夭、南宫适三子学乎太公，太公见三子，知为贤人，遂酌切脯，除为师学之视，约为朋友。

后来，文王被殷纣囚于羊久里，散宜生第三人来与太公商量对策姜太公为结交西方周国的君主，便与三人一起到羊久里探监，并献计让三人去求取美女、奇物，向殷纣献宝以赦免文王《帝王世纪》《史记·齐太公世家》中也多有记述。

文王在羊久里前后被关了七年，《新书·君道》说：“文王桎梏囚于羊久里，七年而后得免在这个时期内，太公帮助散宜生等，为文王解脱而奔走营救第四次在渭水相会吕尚晚年时起名测试，”辞棘津，西入渭，到西歧投奔文王渭滨相见，二人高兴得“眉颊之微，而形于色，声音之妙，而动于心。

北齐刘昼：《刘子·知人》）《史记·齐太公世家》也说，文王曰：”自吾先君太公曰，当有圣人适周周以兴子其是耶，吾太公望之久矣故号之曰‘太公望’，载与俱归，立为师经过重重挫折之后，吕尚终于找到了有作为的西伯明主，有了施展自己治国安邦的用武之地。

综观以上吕尚见文王各说，我以为体现了历史史料的融会贯通及互补性，体现了历史史料增删、纠谬、辩疑及逐步完善的过程，这是历史的进步，也是史学的进步吕尚从青年、壮年到老年，驰聘四方，逆境奋斗，最后贤臣投明君，有了一个完善的人生归宿，应该说这不是人为的主观安排，而是历史的必起名测试然馈赠。

五、关于太公思想特点 太公思想文化，是我们民优秀文化不可分割的组成部分，它有知古通鉴的先进性今天，我们虽然无法窥见太公着作的全貌，但通过有关记载和评述，可以知道太公思想是综合性的，兼容工包了后来分为不同学派的各种思想倾向。

包括： 1、道家思想《汉书·艺文志》把它列入道家类，并说他是“本有道者，肯定了他的主要倾向贾谊《新书》曾引证太公论天下为”有道者之有的断言：“故守天下者非以道则弗得而长也故夫道者万世之宝也《说苑》也记载：”武王伐纣，召太公望而问之曰：‘吾欲不战而知胜，不卜而知吉，使非其人为之，有道乎？’太公曰：‘有道’。

于是讲：“王得众人之心以图不道”起名测试的理论《史记·齐太公世家》也载：“吕尚处士，隐海滨以上史料可见，太公思想包含有明显的道家思想和道家遗风 2、兵家思想《汉书·艺术志》《隋书·经籍志》均有其兵书着录《孙子·用间篇》说：”周之兴也，吕牙在殷。

指出其“以上智为间的谋略《齐太公世家》说他曾与周文王共同”阴谋修德以倾商政，其书多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆言太公为本谋“又说：”天下三分其二归周者，太公之谋计居多“后来武王又尊他为”师尚父，其观兵孟津誓师牧野，也均多赖太公之谋。

封齐建国之初，击退莱夷的侵扰，更是太公亲自指挥的所以，历史上人们曾公认太公为兵家之首 3、法家思想主要表现在他的“尊贤而尚功起名测试、”尊贤智、赏有功的思想路线上《说苑》载，武王曾向太公提出有关治国之道的一系列问题。

太公特别细调以法治国，指出要“不公私善害公法，”赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪等《韩非子》还谈到太公杀齐人华士的故事罪名是华士“不臣天子，不友谊诸侯，如果效其为，在下则乱，国家失治所以，”以为首诛这些均表现了太公的法治思想。

4、儒家思想太公兵书《六韬·文韬》文王与太公对话中太公向文王讲了得天下要奉行仁义道德：“天有时，地有财，能与人共之者仁也仁之所在，天下归之，免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者德也德之所在，天下归之。

与仁同爱同乐同好同恶者义也义之所在天下赴之凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也道之所起名测试在，天下归之其中对仁义道德的看法基本上与儒家的仁义道德观相似 综上所言，可以说太公思想是介于黄老之间，又容纳了各派有用之思想，成为综合性的文化思想。

《史记·齐太公世家》说：”或曰：太公博闻“指出了太公思想包含了兵、法、儒、道等学派的思想观点或因素，正是他贯通”博闻所致太公的这些思想文化内容，其突出特点就是法教统一，义利双修和文武并举等方面 我们知道，先秦儒、法两家在“法”教二者关系问题上曾各执一端，争论不休。

儒家把道德教研室经与刑政手段对立起来而强调教化孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耳且格《论语·为证》）法家则相反，主张以法治国起名测试，强调严罚重赏而抹杀道德教化的作用太公的”尊贤智本身就起着教化作用，而“赏有功则是法治的一个方面。

《说苑》曾引《太公兵法》说：”致悲爱之心，立威武之战，以卑其众，练其精锐，砥砺其节，以高其气，这主要指道德教化作用又说：“连其什伍，以禁淫非，”军之法令，赏罚之权，使士赴火蹈刃，隐阵取将……，这主要指刑法治的作用。

从治国到治军，都是强调法、教统一的 对于义、利的看法，儒家重义而轻利，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利《论语·里仁》）又说：”君子谋道不谋食“君子忧道不忧贫《论语·卫灵公》）而法家重利轻燕京饭店韩非认为：”利之所在，民归之；名之所彰，士死之。

《韩非子·外储说左上》）他坚信起名测试仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也《韩非子·奸劫弑臣》）太公则在义、利关系上注意双修兼顾他对武王说：“义胜欲者从，欲胜义者凶《风州纲鉴会篡》）从维护周礼出发，太公重礼义，但并不轻利。

他治理齐国，”通商工业，便鱼盐之利，注重发展经济，改善国贫民穷《说苑》记载太公回答文王“为天下若何的提问时说：‘王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡道之国富仓府”，着眼点均不离其“富” 对于文、武的态度，太公是文武并举的典范。

他既有审时度势、高瞻远瞩、灭商兴周的雄才大略，即“文韬；又具有指挥若定、机智、果断、英勇善战的军事才能，即”武韬在建立齐国的过程中，他也是既有文治，又有武功，文武兼备太起名测试公的这一特点，被他的后继者传承下来。

例如，管仲相齐四十年，对内政实行综合治理的“一体之治，对边患又南征北战，东讨西伐，屡建奇功成为着名的经济家、思想家和军事家《管子》一书，整理和发挥了太公的这些思想文化特点