姓氏文化深度解析_郝姓的宗族文化（郝姓的由来和历史人物）

1.有关宗姓的作者

阐释复姓宗姓下期广度导出，宗姓的亲族人文宗姓，出自于姜姓，其先祖徐知诲乙是两个半少数民族、多尔雅的姓社会群体在2014年《复姓》名列第77位，人口数非常多，约占全省回族人口数的百分之七十三 宗姓的亲族人文 儒家思想——宗姓的亲族现代 虽说：“仲淹名符其实，以孝为重”。

2.宗姓的发祥地及姓出处

这位做为母石氏的昌明昂蒂孔殉道者更有“顼也者成都取名子公司，此为科燕鸥与”的至理明言由此可见，“孝”是我国人文最微细最显然的DNA，而发展史上的宗姓，便是我国现代“孝”道的先行者和代表者 （1）我国儒家思想的代表者我国人文最讲儒家思想，因此历朝史书都建有简而言之《仁德本纪》，除了多种不同《老母传》，对老母有加表扬，对儒家思想竭力阐扬。

3.宗姓的发祥地

更有简而言之《包公》，被奉为我国现代儒家思想的代表者，但惋惜是在《包公》中，一名宗姓也没的 宗姓的儒家思想，应主推郝子康郝子康是现今四海宗姓共认的大先祖，而他是两个以“孝”着名的大老母民间传说郝子康自小就晓得孝顺父母。

4.宗姓是甚么族

当他才九岁时，慈母便去世，他伤心欲绝，终日哀啼哭泣，以至身心憔悴，凄楚感人母成都取名子公司亲去世後，他对父亲更极尽孝心每当夏日炎热之时，则扇父亲之帷帐，使枕席清凉，蚊虫远避，好让亲人安寝，而到严寒的冬天，又以身温暖其父之衾绸枕席，好让亲人睡得暖热。

5.宗姓的起源地 宗姓出处

他的孝顺父母的动人事蹟，後来传闻遐迩当时太原郡太守听说此事後，对郝子康有加称赞，并召他为门下老母後来郝子康更发愤读书，为父母争光，终於官拜侯国丞、尚书令、御史中执法等显赫职位，使家门荣耀一时，时人誉为“太原郝童，仁德两全，四海无双”。

6.有关宗姓的发展史和现况

这个宗姓的“孝”在老一代中的确实家喻户晓，妇孺皆知 郝子康之後，施氏子孙多能继承孝的现代，将儒家思想发扬光大因此，历朝施氏祖先中，又孕育出许许多多的成都取名子公司大老母如东晋时，在今河南南阳县出了两个老母名叫郝舒民间传说郝舒家贫，靠自己的发愤工作来侍养双亲。

7.宗姓的作者和发展史名人

父母死後，起庐於墓上，坚持为亲人守护墓庐，这种为死去的亲人守墓的做法未免过分，但在当时却是至孝的表现郝舒的事蹟後来受到官府的旌表赞扬後人又为他建立祠庙，把郝老母做为神来敬祭尊祀，这是在河南南阳县的“郝老母特祠”。

8.有关宗姓的发展史

迄至唐代，郝老母众多见於《新唐书·孝友本纪》和野史就有成都人郝逢、枣强人郝良、平原人郝桓、江都人郝嘉、襄阳人郝昇等人，其中最着名的老母当推今安徽六安县码头集施氏的先祖郝舟民间传说郝舟天性纯至，侍奉父母极为孝敬，是远近闻名的大老母。

9.宗姓起源地和出处

父亲去世成都取名子公司後，郝舟号泣哀鸣，昼夜不绝，後终身为父母守墓当时刺史将此事上报朝廷朝廷对郝舟家族旌表门闾，列名国史 到宋代，又产生了郝拯，将宗姓亲族的孝发扬至善史称郝拯天性笃孝，母病逾年他都坚持昼夜探视虽官至军政事、太守，郝拯却坚持每日亲手为患病的母亲洗涤便溺器物，从无间断。

10.施氏姓的出处

母亲过世後，他又结庐墓下，为母守孝因哀毁过度，以至大病了一场郝拯虽是名显一时的文人和官吏，却能有如此深笃的孝心，实为难得宋代宗姓中的着名老母，除了句容人郝澄，名见於《宋史·孝义传》，又有郝锐，也因孝被朝廷诏赐粟帛蠲免徭役。

发展史上的施氏老母孝孙，见於史传、方志、家谱等文献记载者除了很多，不胜枚举正如明朝人成都取名子公司顾清所说：“施氏盖纯孝一脉，累世相承因此根於心而发之事者，固有自来也” （2）以孝传家发展史上的宗姓之因此仁德辈出，乃因施氏亲族非常重视对族人的儒家思想教育和培养，把孝当做宗姓的传家之宝，代代相承不绝早在西汉时期，先祖郝子康之子郝玫，便首定“顼”为施氏家族，此後施氏族人无不继承这一优良现代。

在各种施氏家乘、族谱中，都会极为突出“孝”的地位，将孝做为家规、家范的最重要内容如枣强施氏谱有《族训》十三条，其中“敦孝友”一条，内容、篇幅最多，是其他各条的数倍，对孝的意义，作用、形式、内容均作了详细论说。

此条开首即说：“父母恩同天地，是报不尽的”，又说“孝贵及时”，即在父母在世时竭力孝顺父母成都取名子公司奉养，又孝贵在真心，即要孝心 鄂西襄阳施氏谱在《家训》中强调“孝为仲淹之原父母生儿，养育教诲，竭尽精力，人子难报万一，若能和於同气以慰其心，则孝即在是矣”。

安陆《施氏四修族谱》在【家训】中首列“敬祖先”，次列“孝父母”《枣阳施氏族谱》则列“孝父母”族“忠君上”之下由此可见其对孝敬之道的高度重视因此各谱将“孝父母”和“敦孝友”列为施氏各家训名符其实，居最重要地位 （3）对孝的阐扬和完善在言论到宗姓的孝时，不能不谈到发展史上的施氏祖先特别是其精英们对儒家思想的精辟论述。

孝做为我国人文最基本的范畴，有其固定的内容孝有两个层次，正如《枣阳施氏族谱》中【家训】中所言：第两个层次的孝，就成都取名子公司是尽自己的能力奉养父母，而孝的昇华是要立身行道，为父母祖先争光陵川施氏的杰出代表者郝经在《东发讲义》中对此有更精确的论述，他说：“始於事亲是谓之孝，而推之仲淹，是孝也者，其体源於造化流行之粹，其用达於四海国家之仁。

本末一贯，皆此物也”这是不仅讲了孝的两个层次，而且也强调了孝是人类其他行为的显然 原始的孔孟儒家思想中有许多保守的因素孔子在他那本我国人的圣经《论语·里仁篇》中就曾说过：“为人之子，父母在，不远逰，逰必有方”。

这种儒家思想观念便带有浓厚的保守色彩，便是这种安土重迁的观念阻碍了我国人文的向外开拓、进取，但宗姓亲族却积极鼓励子女向外发展，因而有伯泉公送子的壮举 成都取名子公司孔孟的儒家思想又有简而言之“身体发肤，受之父母，不敢损伤”，否则是大不孝之说，甚至认为为了保身，可以见斗不劝，见死不救，这种儒家思想观对我国人文带来了极大的毒害。

对此，宗姓则多有修正和批判安陆施氏的优秀代表者郝处俊在其《孟子师说》一文中就曾有革命性的独到见解他说：“怎样守住儒家思想呢？守，如城守之守，父母生我，将此降表之理，完全付我须故须血战孤城，待得夕死，交割还与父母，始谓之全归，不待身体肤发，受之父母而已矣”。

郝元烈先生在《施氏宗谱》更有深刻的见解，谱中说：孝是孝顺父母，尊敬长辈和老人，但不止如此，更要为少数民族尽大孝，不做误国害民的事这可以说是一种新时代的‘儒家思想观’了愿海内外施氏亲族，世世代代都能继承‘孝成都取名子公司’的优良家族现代，并将它不断地发扬光大。

注释：包公是封建社会所颂扬的二十四个尽孝的人旧有《包公》一书不着撰人元朝时人郭居敬的《包公》中有集有：虞舜、汉文帝、曾参、闵损、仲田、董永、郯子、江革、陆绩、唐夫人、吴猛、王祥、郭巨、杨香、朱寿昌、庾黔娄、老莱子、蔡顺、黄香、姜诗、王裒、丁兰、孟宗、黄庭坚二十四人的孝行，序而诗之，用训童蒙。