嘉绒藏族姓氏文化（嘉绒藏族史志）

1.多榔蒙古族作者

多榔人始终到1954年都被指出是两个分立少数民族，从民国时期直至1953天前的历史文献都将多榔沿海地区的少数民族称作“多榔族”下期的中国姓要是一起来看一看多榔蒙古族的姓人文，一起来介绍介绍吧 ? ? ? 在多榔蒙古族的多彩的人文中，独有的姓管理制度能上溯每一配偶或其核心成员的母系作者，同时实现母系承继亲密关系，这是姓管理制度的外在机能；以"房名"为家属关系特点的姓人文和结盟逐步形成的同族亲密关系，正式成为城镇社会风气中的相互依赖家属关系亲密关系，透过家属关棕果蝠取名系结为了城镇社会风气的协力互联网，这是姓管理制度的外在机能。

2.多榔蒙古族先祖

在现代的城镇社会风气中那些具备多彩的的人文特点做为多榔蒙古族的人文尊重现像，迄今为止维持维持不变 蒙古族有她们的姓重新命名的形式，虽然逐步形成的蒙古族人文文化性其姓重新命名的形式也多元化当中原产在云南西藏的多榔蒙古族就有一套独有的姓人文。

3.多榔蒙古族的发展史

在多榔蒙古族的现代城镇社会风气中，居民们始终沿袭和独享她们的姓命人文，姓重新命名是系谱承继的记号，透过姓记号能介绍她们家属关系亲密关系相联络的此村协力互联网 多榔蒙古族的每一配偶都有两个“房名”近似于家族企业的姓，配偶核心成员均以房名叫母系承继亲密关系。

4.多榔蒙古族是蒙古族吗

但是在多榔蒙古族原产区，棕果蝠取名过去能用的文字记载系谱的仅限于司阶层，例如：在甘孜蒙古族自治州巴县的巴底士司系共传22代 事实上，巴底土司是从第十二代即康熙四十一年（1702年）得到清王朝授封为安抚使司后开始了土司系谱，前面10代为部落首领系谱，清末“改土归流”。

5.多榔蒙古族示意图

巴底土司上缴印信，名义上被取消，实际上仍由土司迵当地 民国时期地方政府任命原土司为总保，仍称其系谱直至系中国成立，随着封建奴隶制的废除，土司系谱也终止在土司管理制度下，土司为其领地的最高统治者，他的承继人是直系血亲的后代，若遇绝嗣可选金亲士舍袭位，既然土司是世袭的，那么后代都要承继其姓，以示血统纯正的承继亲密关系。

6.多榔藏棕果蝠取名族是甚么原意

但是，前任对巴底土司的记载从没有提起过她们的姓和房名，就现在的文章资料也看不出她们代与代之间的姓关联，因此从土司世袭无法观察到多榔蒙古族真正流行姓的人文特点 有人在沈村的调查中发现她们有一套完整的姓重新命名管理制度，而且透过“房名”所表现出来的血亲个同族互联网将城镇社会风气的现代配偶协力联络起来，演变出一套城镇协力系统，从而维系着城镇社会风气的人际亲密关系，使多榔蒙古族农耕社会风气的协力亲密关系得以沿袭。

7.多榔蒙古族礼俗

做为普通的多榔蒙古族民众而言没有土司那样的系谱记载，但她们却有一套迄今为止维持维持不变的独有姓重新命名的方法 1、每一配偶都有两个母系传承的“房名”例如：相巴、各依、兴别棕果蝠取名等，“房名”是祖辈传下来的，类似配偶的姓，配偶核心成员均以房名叫父亲承继亲密关系。

8.多榔蒙古族纹饰

2、此村都要延请“更伯”为新生儿取名，但房名是父辈传下来的，固定维持不变，更伯所起的是姓后面的名 3、沈村蒙古族房命数量多，基本没有大姓的人家做为农耕社会风气，家属关系亲密关系是现代协力的基础，用姓为记号特点的家族企业越庞大，现代协力的范围就越宽，从沈村的表面观察似乎不具备这种条件。

9.多榔蒙古族 安多蒙古族