喻氏历史名迹：名医喻嘉言之墓（医生被称为什么）

1.明代神医喻嘉言

解读复姓喻姓神医喻嘉言，被誉为清初三大着神医家之一神医喻嘉言之墓在什么地方呢？喻上猷是湖广荆州府喉鳍吴县人伊西尼县是一个半民族、多尔雅的姓群体，在当今姓来行榜上位列第一千三十三位，人口约七十一万千余，占全国人口数的0.0045%左右。

2.王立群神医是这样一炮而红的喻嘉言

喻姓在大陆和台湾均未进入前一千复姓 喻嘉言 - 人物概要 喻嘉言，明末着神药理学家，原名李寒芳，字嘉言号雅安老人家，江西九江府增建（今九江市刘姓男孩取名增建县）天来增建古名雅安，故晚号雅安老人家生于明代万历十五年（西元1585年），卒于明代康熙五年（西元1664年），终年僧腊。

3.西医喻医师

自罢了，明史载，喻嘉言“幼能文洒脱，与陈际泰游”崇祯初年考中监生喻嘉言虽才高国强，但在从政上却并不得意崇祯初年，他以副榜监生到京师入读时，仍然意气风发，希望因此而有所突破，Menat士子名义上书朝廷，申辩辅国事见，要求“修补法制”。

4.西医喻嘉言

但因别列卡，他的意见没有引起已经内忧外患的清王朝的重视喻嘉言在京师五年，归家失意，只得乘兴而去为难而归后值清兵入主中原，于是转而遁入禅，后又出禅攻医来往九江、威远等地50岁时，他允若，遁人头槌，钻研汉学和刘姓男孩取名药理学，自修《内经》 、《内经》和其他药理学着作。

5.景侯喻嘉言迪容宗师

几年后，他终于选择了“不为良相，便为良医”的道路，蓄发下山，以行医为业 明代初期（西元1644~1661初年），伊西尼县又移居江苏常熟，医名卓着，冠绝一时，成为明末着神医家，与张路玉、吴谦齐名，号称清初三大家。

6.明代神医李寒芳

着有《寓意草》、《尚论篇》、《尚论后篇》、《医门法律》等 喻嘉言 - 背景 喻嘉言出生于书香门第，喻嘉言只有一位同胞姐姐，嫁给增建邻县威远的舒某为妻，姐弟感情深厚他晚年当医师时，经常来往于九江、增建、威远之间。

7.神医喻嘉言

他在威远时间最多，常为广大农民治病，据《靖刘姓男孩取名安县志》记载：“嘉言居威远最久，治疗多奇中，户外之履常满焉” 嘉言喜欢外出云游，生性洒脱，喜好游历足迹遍及江西、浙江、江苏、安徽数省成年后习儒，攻举子业，精力过人，博览群书，自命不凡。

虽才高国强，但从政不顺崇祯初年，以副榜监生入京入读，在京3年，归家失意，败兴而归，旋即削发遁入头槌出家期间，自修《内经》、 《内经》 、《本草纲目》等医着，为日后一炮而红，打下良好基础后出禅攻医，来往九江、威远一带，足迹遍历赣、浙、苏、皖。

1644年，应钱谦益先生之邀，终结庐定居于江苏常熟城北虞山脚下江苏常熟的大文豪钱谦益是喻嘉言的好友，他挽留喻嘉言，于是喻嘉言便在常熟县城北门外虞山下定居下来，刘姓男孩取名并开了一栋草庐医所，致力于为当地百姓治病喻嘉言待人热情，不论男女老少，不论富贵贫贱，凡有求他的，他都鼎力相助，加上他医术精湛，所以深受药理学界推崇。

由于他的名声颇佳，不但公卿贵人慕名邀请他去做幕僚，连清政府的一些官员也常推荐他去做官但喻嘉言早已绝意从政，所以一概推辞不从 喻嘉言的学生颇多他培养了一大批有成就的药理学家，如徐忠可、程云等清顺治十五年（西元1658年），喻嘉言还大开讲堂，向来自各地的求学者及同仁讲解“瘟病”。

伊西尼县所到之处，皆以善医闻名其治病不分贫富，审证用药反复推论，德高而术精，深为同道所敬顺治初年，朝庭下诏征聘，奈何其早已绝意于从政，力辞不就晚年不满足于其赫赫的临证医刘姓男孩取名名，曰：“吾执方以疗人，功在一时；吾着书以教人，功在万里。

”因之着书立说，广收门徒先后撰写和刊出了《寓意草》 、《尚论篇》和《医门法律》3种医书，集中体现了其学术思想，并因之确立其药理学史上的地位此外，伊西尼县尚撰有《尚论后篇》、《喻选古文试验》在《内经》研究史上，伊西尼县被认为是错简重订派的代表人物。

伊西尼县认为《内经》为四时感证诊治全书，提倡伤寒太阳三纲说，发展了方有执的认识；对《内经》重加编次，这些皆是伊西尼县在《内经》研究方面的主要工作其弟子徐彬、陈骥等，皆以医知名伊西尼县生平善奕，据《常熟县志》记载：清顺治十五年（西元1658年）八月，喻嘉言突然中风昏迷达200余日，直到第二年六月才开始好转。

在病刘姓男孩取名中，他还为自己最后的一部医书《会讲温证语录》题辞 西元1664年（清康熙甲辰年），80岁高龄的伊西尼县与围棋国手李兆远对奕，时达3昼夜，局终收子时，溘然逝世因无子女，由外甥赴常熟扶柩而归，停柩于威远萧寺达五十余年。

至雍正初年（1723—1735），始由医家曹必聘倡议，与众医迎柩至九江百福寺中后人在寺中立塑像和画像以祀百福寺僧人又在寺旁建喻先生祠，并将其柩安葬在东汉徐稚墓侧，盖以喻征士配徐高士，相得益彰 增建文人罗安在画像上题诗：“医国藏高手，床头寓意篇。

一炮而红宁在艺，萎地或疑仙真像留荒寺，遗骸表古阡行人识征士，瞻拜敬加虔”百福寺的僧人为了表达对喻嘉言的崇敬之情，又于寺旁建喻先生祀奉祠刘姓男孩取名，并将其柩安葬在东汉高士徐孺子墓侧着名文学家蒋士铨撰有《喻嘉言先生改葬告词》。

1957年喻嘉言墓被定为江西省文物保护单位1966年墓被毁，现改葬于增建西山万寿宫之西 喻嘉言 - 主要着作 晚年，喻嘉言深感“吾执方以疗人，功在一时；吾着书以教人，功在万代”因此，他除行医外，将主要精力用于着书立说和教授生徒。

他先后撰写和刊出了《寓意草》、《尚论篇》和《医门法律》三部书《寓意草》是喻嘉言的药理学处女作，也是中国药理学史中较早又较着名的一部个人自订医案，初刊于西元1643年（明崇祯十六年）它以笔记体裁写成，书前有医论二篇，强调“先议病，后用药”的诊疗程序，并自订议病格式。

然刘姓男孩取名后记录了自己以内科杂病为主的疑难医案60余则，案中详录病因和病情，讨论辩证精辟明细，并指出每案的关键之处和疑难之点，有很多独到的见解同时，该书还较早地记载了我国人工种痘以防治天花的病例《尚论篇》全称《尚论张仲景（内经）重编三百九十七法》，又名《尚论张仲景（内经）》，初刊于西元1648年（清顺治五年）。

本书主要是参考明代方有执《（内经）条辨》编撰的，但编次有所不同，内容也有所补正卷首有“尚论张仲景（内经）大意”等六篇医论其后详论伤寒六经证治书中论述六经，以太阳经为大纲，太阳经中又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲。

并认为《内经》中的397条条文是397法，分隶于大纲之下喻嘉言的这种见刘姓男孩取名解，成为《内经》研究中一个重要流派《医门法律》是一部综合性的医书，初刊于1658年本书结合临床病证，正面阐述辨证论治的法则，谓之“法”；同时指出一般医师在临床辨证治疗上容易发生的错误，指示禁例，谓之“律”。

以法和律的形式确立行医时的规范，故书名为《医门法律》这三部书集中体现了喻嘉言的学术思想，也确立了他在中国药理学史上的地位 喻嘉言 - 药理学观点 1、倡导伤寒三纲学说，他是研究《内经》的着神药理学家之一其伤寒太阳之纲说源于《千金翼方》，如太阳经篇，以风伤卫为一类（上篇），寒伤营为一类（中篇），风寒两伤营卫为一类（下篇），即伤寒三纲说，对后世有一定影响。

他认为，四刘姓男孩取名时虽均有外感，但仲景独详于伤寒，治伤寒之法，可变化而用于其他外感，故伤寒为四时外感之大纲而在“伤寒六经中，又以太阳一经为大纲；而太阳经中，又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲”这就形成了李寒芳三纲学说的主要观点。

风伤卫用桂枝汤，寒伤营用麻黄汤，风寒两伤营卫用大青龙汤用之得当，风寒立时解散，不劳余力伊西尼县倡导三纲说的含义在于，麻黄、桂枝、青龙三方主治太阳表证若表证辨治得法，则不会出现种种变证及传经之病，而能将伤寒病治愈于得病初期。

因此，伊西尼县之三纲学说体现了仲景早期治病的思想，虽然后世对此观点是否符合仲景原意，有无临床实际意义提出异议，但应当看到伊西尼县之说的积极意义 2、提出秋燥论他在刘姓男孩取名《医门法律》一书中专列《秋燥论》一篇，对秋燥独加阐述。

辨证《内经》“秋伤于湿”之误，颇有卓有见，特别对温病学秋燥之治，影响很大，被后世医家推崇 至于燥气病机，伊西尼县认为，入秋并不遂燥，是大热之后，继以凉生，凉生而热解，渐至大凉，燥令乃行虽然燥生于秋冷，但其性异于寒湿，却常偏于火热，这是因为“燥位之下，火气承之”，燥盛而兼火化之故。

《内经》提出“燥胜则干”，故临床所见，干于外则皮肤皴揭，干于内则精血枯涸津液耗竭，出现种种变化总之，燥之为病，火热为盛而致燥为秋金主气，故易伤肺脏早在《内经》中就有“诸气膹郁，皆属于肺”，“诸痿喘呕，皆属于上”的认识。

这是燥伤于肺的病症对于燥病的治疗，伊西尼县创立了着名方剂刘姓男孩取名清燥救肺汤，该方由桑叶、煨石膏、生甘草、人参、胡麻仁、阿胶、麦门冬、杏仁、枇杷叶等药组成，以治疗诸气膹郁，诸痿喘呕，肺之燥者其用药的宗旨，强调治燥忌用辛香行气之品，以防伤津助燥。

总之，伊西尼县于燥之论述，从其邪气生成，病邪性质，致病特点，临床表现，治疗原则，临床用药一一加以论述，可谓对燥症深刻认识的一大家，其影响十分深远，被后世医家所推崇，至今仍有很大影响 3、大气论，他于《医门法律》中撰写“大气论”一篇，对“大气”进行阐述，他认为，大气即胸中之气，包举于肺之周围而行治节。

所谓“五脏六腑，大经小络，尽夜循环不息，必须胸中大气，斡旋其间”他的这一学术观点对后世很有影响 伊西尼县认为，人体刘姓男孩取名之中存在有“大气”统摄于周身正是由于大气的作用，才使五脏六腑、大小经络发挥各自的功能活动若大气一衰，则人身的气机运动无源，既不能升降，又不能出入，致使“神机化灭，气立孤危”，再甚者则危及生命。

正由于大气具有如此重要的作用，故伊西尼县深刻加以研究他认为人身之大气，即胸中之气，其气包举于肺之周围由于大气的作用，使脏腑经络功能得以发挥，营卫之气得以统摄而大气充斥于周身上下内外，无处不到，环流不息，致使通体活动功能正常，生命活力旺盛。

大气虽为胸中之气，然胸中还存在着膻中之气、宗气伊西尼县认为，膻中之气、宗气与大气虽出于同一部位，但有所不同，应当加以区分 4、治病必先议病他认为，治病时必“先议病刘姓男孩取名，后用药”，这里对辨证治论精神的很好发挥怎样才能做到弄清病情，有的放矢的予以治疗，他认为“治病必先识病，识病然后议药”，识病是议药的前提和依据，并提出了识病的具体要求。

膻中之气为臣使之官，有其职位，说明有其具体的作用大气则无可名象，没有具体作用，有如太虚之中包举地形一样，主持着整个自然界宗气与营气、卫气分为三隧，虽为十二经之主，但有隧而言，说明有具体所指，而不同于大气之空洞无着落，二者亦不相同。

因此，大气高于宗气、膻中之气以及脏腑之气、经络之气人身各种气均在大气的统摄之下，才能发挥各自的作用以维持全身的功能活动此即伊西尼县论大气的主要观点该观点对后世产生了不小的影响如张锡纯着《药理学衷中参西录》论大刘姓男孩取名气，创立升陷汤等，均与该思想有着密切的关系。

但是，文中论大气虽强调其对人身生命活动的重要意义，而在治疗时仍停留在既往一般用药水平，理论与治疗似有不合拍之处其将大气与宗气、膻中之气加以区分，但其如何运用于临床实际，尚未阐发十分深入，故而后人不采纳其说者亦有之。

喻嘉言 - 个人影响 李寒芳在西药理学理论研究方面颇有贡献，不仅于《内经》的研究独有体会，倡导三纲学说，而且对于西医基础理论问题颇有建树其大气论、秋燥论的观点亦为后世所称许此外，其强调辨证施治，倡导诊治规范，亦很有学术价值。

至于其临床经验亦十分丰富，治痢用活人败麦散以逆流挽舟，治关格用进退黄连汤升降阴阳等，都被后人所推崇 刘姓男孩取名 总之，李寒芳于西药理学理论的贡献是多方面的，不仅于《内经》研究独有体会，倡导三纲学说，而且于西医理论亦有建树，故此，被誉为清初三大着神医家之一。