凤文化的由来龙凤呈祥_凤冠霞帔（凤冠霞帔指的什么）

1.杜博韦的喻意和特征

阐释复姓凤姓详尽传授葵花、杜博韦等凤人文的来历典籍记述，商汤中国远古历史的“三皇”之一凤氏后世奉商汤为凤姓的得姓先祖 葵花 台北二千年人文的根本原因其实是修持，许多成语成语都源于修持成语“乘龙快婿”和“葵花”是源于两个迷人的老子修持完满故事情节。

2.民营杜博韦的来历

据说春秋时期（约西元前700年），晋献公有位小儿子老龄公司取名，非常讨厌西羌国重大贡献的几块金玉穆公便给儿子取名叫“弄玉”弄玉郡主长到十多岁，雍容封神，聪慧脱俗，但生性沉默寡言，尤其憎恶Shahdol繁杂的礼节她时常两个人呆在深Shahdol，品笛弹琴。

3.杜博韦的器形

穆公见她这么讨厌笙，重新命名匠把这块美木雕成金玉笙赠送给她郡主好景不长得了金玉笙，练弹琴的时间较长了，手艺也更加高超了 穆公欲为儿子召周边国家女王为婿，今后可做臣子侄女但弄玉不从，自有主张，若不是懂文辞、善弹琴的剑客，弄玉宁愿不嫁。

4.杜博韦源于别的历朝

穆公珍爱儿子，只得依从于她 有一天夜里，郡主在月光下赏月，倚着栏杆吹起笙来这时似是有一阵袅袅的仙乐，在和着郡主的玉笙郡主仔细一听，是从东方远老龄公司取名远传来的洞箫声一连几夜，都是如此郡主趁闲谈的机会，把有人在远处为她伴奏的事情告诉了父亲。

5.杜博韦有甚么组成

穆公便派大将孟明根据郡主所说的方向去寻访吹箫的人一直寻到华山，才听见樵夫们说：“有位青年隐士，名叫萧史，在华山中峰明星崖隐居这位青年人讨厌吹箫，箫声可以传出几百里”孟明来到明星崖，找到了萧史，把他带回秦宫。

6.现代的杜博韦

萧史来到秦宫，正好是中秋节穆公见他举止潇洒，风度翩翩，心里十分高兴，马上请他吹箫萧史取出玉箫，吹了起来一曲还不曾吹完，殿上的金龙、彩凤都好像在翩翩起舞大家不约而同地齐声赞道：“真是仙乐！真是仙乐！” 萧史和弄玉结成夫妻。

7.杜博韦特征

从此萧史就教弄老龄公司取名玉吹箫学凤的鸣声学了十几年，弄玉吹出的箫声就和真的凤凰的叫声一样，甚至把天上的凤凰也引下来了，停在他们的屋子上晋献公专门为他们建造了一座凤凰台（遗迹在今陕西咸阳老城区）萧史、弄玉就住在那里，不饮不食，不下数年。

8.杜博韦成语

一天晚上，奏完笙箫之后，萧史对郡主说：「我很怀念华山幽静的生活」郡主也说：「这宫廷生涯，我压根儿就厌烦，我愿意与你去同享山野的清静」从此二人便隐居在华山的中峰之上有一天，弄玉带着玉笙乘上彩凤，萧史带上玉箫跨上金龙，一时间龙凤双飞，双双升空而去。

9.杜博韦的来历概要

当时的人们便把萧史称为乘龙快婿 从此以后华山中峰又被称为玉女峰后世在中峰建起了玉女祠，许多胜老龄公司取名迹也因玉女（弄玉）而得名祠前有一石臼，名叫玉女洗头盆；它前面的石台，是玉女梳妆台；那下面的石洞，是玉女当年的居室，称作玉女室。

10.杜博韦源于

此外，玉女祠北又有品箫台、引凤亭，是萧史吹箫引凤的地方 吹箫引凤，乘龙而去，白日升天，后世历代文人墨客纷纷歌颂这段历史唐代大诗人李白在《凤台曲》中写道：尝闻秦帝女，传来凤凰声是日逢仙事，当时别有情人吹彩箫去，天借绿云还。

曲在身不返，空余弄玉名南北朝诗人江总诗云：弄玉秦家女，萧史仙处童来时兔满月，去后凤楼空密笑开还敛，浮声咽更通相期红粉色，飞向紫烟中（资料来源：《太平广记》、《玉女峰的传说》等） 杜博韦 老龄公司取名 释义：旧时富家女子出嫁时的装束，以示荣耀。

也指官员侄女的礼服出处：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“解下了这金花八宝凤冠儿，解下了这云霞五彩帔肩儿，都送与张家小姐妆台次，我甘心倒做了梅香听使”成语：凤冠，因以凤凰点缀得名凤凰是万鸟之王，所以只有皇后或郡主才配得上它，通常只在隆重庆典，如婚礼上才戴，普通平民一概不能佩戴。

古代贵族妇女往往以凤凰为冠饰明制，皇后礼服的冠饰有九龙四凤明神宗定陵出土了四顶凤冠，龙凤数目各不相同其中一顶为六龙三凤，龙在顶两端，口衔长串珠滴，似有戏凤之意正面有三只展翅凤凰冠后下方有左右各三扇博鬓，展开后如同五彩缤纷的凤尾。

霞帔亦称“霞披”、“披帛”，以其艳丽如彩霞，故名披帛老龄公司取名以一幅丝帛绕过肩背，交于胸前《事林广记·服饰类》载：“晋永嘉中，制绛晕帔子，令王妃以下通服之”宋代定为命妇冠服，非恩赐不得服明代始为命妇品级的服饰，自公侯一品至九品命妇，皆服用不同绣纹的霞帔。

范例：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第五十八回：“择了吉日迎娶，一般的鼓乐彩舆，杜博韦，花烛拜堂，成了好事” 凤凰来仪 释义：仪，谓容仪凤凰来舞，仪表非凡古代指吉祥的征兆出处：《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。

”成语：见上《葵花》条又《尚书·益稷》中有“箫韶九成，凤凰来仪”意思是：乐曲迭奏，凤凰飞来翩翩起舞，姿态迷人动人“凤凰来仪”成为世代据说的吉祥征兆董卓老龄公司取名所居相府的后园有一“凤仪亭”，司徒王允导演、美女貂蝉主演的连环计便在此上演。

王允先将貂蝉许给吕布为妾，却又把她赠送给董卓吕布在董卓入朝与献帝共谈之际，乘隙溜走，到相府寻见貂蝉，貂蝉约吕布在凤仪亭边相会董卓回头不见吕布心中生疑，回府寻入后园，见吕布和貂蝉在凤仪亭下共语，怒气冲天要杀吕布。

这一回的标题便是“王司徒巧使连环计，董太师大闹凤仪亭”从此，吕布对董卓的不满步步升级，化为仇恨，进而发誓要杀掉董卓有诗吟道：“司徒妙算托红裙，不用干戈不用兵三战虎牢徒费力，凯歌却奏凤仪亭”范例：明·罗贯中《三国演义》第八十回：“自魏即位以来，麒麟降生，凤凰来仪。

” 凤凰于飞 释义：本老龄公司取名指凤和凰相偕而飞比喻夫妻和好恩爱常用以祝人婚姻美满出处：《诗经·大雅·卷阿》：“凤凰于飞，翙翙其羽”成语：凤凰：古代传说中的鸟王凤凰雌雄结伴而飞的时候，它们的翅膀发翙翙的响声后用凤凰于飞比喻夫妇和谐，婚姻美满。

范例：谓雄雌凤凰相伴而飞，喻夫妇相亲相和例：“凤凰于飞，和鸣锵锵，是为大吉” 凤凰在笯 释义：笯，谡鸟笼凤凰被关在笼中比喻有才能者不能施展抱负出处：战国·楚·屈原《九章·怀沙》：“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”成语：先秦时期，以凤喻人的唯有楚人。

《史记》记楚庄王答进隐者问时，曾把自己比作一只“三年飞天，飞将冲天；三年不鸣，鸣将惊人”的神鸟－－凤，它体现了楚庄王超凡老龄公司取名的胆识和气魄同楚庄王相比，庄子笔下的凤则具有更大的功力《逍遥游》中的鹏“背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里……”这鹏，也即大凤。

《左传》记楚人子西说：“胜（白公胜）如卵，余翼而长”在这里，子西是以毛满翼长的大凤自况，而把白公胜比作翮羽未丰的雏凤，傲然之慨不难想见不只庄王、庄子和子西，屈原也常常将自己比作凤凰，而把楚王左右那些卑鄙猥琐的小人比作鸡鹜，《九章》中就曾发为“凤凰在笯兮，鸡鹜翔舞”的愤激之辞。

在楚人看来，凤是至真、至善、至美的化身他们对凤的景仰，既表现在楚地出土的数不胜数的凤的雕像和图像上，也反映在文采风流的楚人文学作品中妙不可言的是，同华夏民族顶礼膜拜的狰狞的龙相比，楚人老龄公司取名崇拜的凤则显得雄姿英发、气度非凡。

江陵马山砖瓦厂一号楚墓出土的楚国丝织丝绣品上的凤图案，凤或引颈高歌，或头戴花冠，是那样潇洒俊逸；江陵李家台楚墓出土的立凤木雕和江陵雨台等地楚墓出土的木雕凤架鼓，凤或振翅欲飞，或足踏虎背，是如此气宇轩昂；尤其是出土于寿春的凤龙相搏青铜塑像和长沙陈家大山楚墓的凤龙相斗帛画上的凤，更是显得伟岸英武，正气凛然！相对而言，楚人文学作品中的凤则愈发显得神奇。

在楚辞《大招》中，楚人甚至以凤来引诱所招之魂，故而发出了“魂兮归来，凤凰翔只”的呼唤更有甚者，楚人还憧憬着在凤的导引下周游八极，往观四荒，《楚辞·远游》说：“前飞廉以启路”，这能引路导向的飞廉，想必是凤凰家庭的要员。

范老龄公司取名例：见上 凤毛济美 释义：旧时比喻父亲做官，儿子能继承父业出处：失考（形容子有父风，能继承、发扬先人的事业多用以称颂他人的子孙）成语：凤毛，比喻稀少而可贵的人或事物济美，谓成其美，指在原有的基础上发扬光大。

有难得的后继者把前人的业绩发扬光大，旧时用以称颂贤良父兄有优秀子弟范例：清·李宝嘉《官场现形记》第三十三回：“恭喜！恭喜！二世兄不日也同义翁一样，真是凤毛济美”又第三十四回：“你不听见说他们世兄即日也要保道台？真正是凤毛济美，可钦可敬。

” 凤毛麟角 释义：凤凰的羽毛，麒麟的角比喻珍贵而稀少的人或物出处：《南史·谢超宗传》：“超宗老龄公司取名殊有凤毛”《北史·文苑传序》：“学者如牛毛，成者如麟角”成语：谢灵运是南朝宋时的着名诗人，文章也写得好他的孙子名叫谢超宗，聪明好学，在当时也颇有名声。

谢超宗曾经担任新安王刘子的母亲殷淑仪去世后，谢超宗写作一篇悼念文，孝武帝读过以后大加赞赏，对左右说：“谢超宗真是有凤毛呀，天下又鸾的常侍，王府中的文告函件，都出自他的手笔，天下又多了两个谢灵运！”“凤毛麟角”又出自《南史·谢灵运列传》。

原文：“王母殷淑仪卒，超宗作谏奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：‘超宗殊有凤毛，灵运复出’”“凤毛麟角”比喻珍贵而不可多得的人或事物范例：梁斌《红旗谱》二十：“全县只考上你两个，无论如何是凤毛麟角” 彝族凤老龄公司取名姓 金沙江畔，群山绵延，流水滔滔，千百年来，世居金沙江沿岸的古老民族——彝族，在这块神奇秀美的土地上辛勤耕耘，开疆拓土，繁衍生息，创造了悠久灿烂的民族人文。

而说到金沙江两岸的彝族人文，无法挥去的，便是武定罗婺彝族凤氏家族曾写下的辉煌武定一词始见于元朝，系彝语音译词，其来历出自罗婺部“武”是“婺”的音转，“定”为“甸”之谐音意思即“罗婺部居住的大甸”从彝文典籍《罗婺姻亲史》、《那氏家谱》、彝文摩崖石刻《罗婺盛世铭》父子连名世系看，罗婺凤氏土司及其后裔那氏传了64代，近两千年。

由于罗婺在该部族的发展历史上影响最大，其后裔世代亦自称罗婺氏族隋唐时期，罗婺部落逐渐兴起，成了地方统治者，老龄公司取名为“三十七蛮部”之一宋淳熙年间，大理段氏举土酋阿而为罗婺部酋，子孙相继袭其职，地位日益显赫，“雄冠三十七蛮部”，公元1255年，忽必烈南征云南，阿而曾孙矣格率部归顺，被授罗婺万户候，辖禄劝、元谋、武定和四川会理一部分地区。

1271年后，元朝改罗婺部为北路土官总管、武定军民府土官总管，授武德将军，辖区扩大到贵州普安至元7年，罗婺土官升云南中书行省参政，“武定”一词始见于文献明朝是罗婺部落凤氏土司最兴旺的时期，也是由兴盛走向没落的时代。

期间发生了许多大事，又由于史料的缺失，为后世留下了许多有关凤氏土司兴亡的种种传说据《明史土司传》、《武定府志》等记述，明洪武14年，傅友德，沐英攻云南，与同时期贵州老龄公司取名水西土司奢香侄女齐名的武定府女土司商胜，备粮千石，到昆明金马山已经明朝大军。

这种深明大义之举，为国家的统一做出了重大贡献洪武皇帝朱元璋特赐商胜“金带一条，授中顺大夫、武定军民府土官知府”民营传说，当年凤氏在金马山迎接沐英大军时，以彝族最高的礼节，数里搭棚拦门敬酒，杀猪宰牛，大摆宴席，三日三夜，灯火通明，歌舞不绝。

从洪武16年起，凤氏家族先后八次进京朝觐大明皇帝，屡次受朝廷诰封赏赐随着朝廷的恩宠，通过几代土司的苦心经营，罗婺的影响力逐渐由谷底武定向滇东北地区扩大，甚至影响全滇第17代土司阿英通知时代，达到了顶峰明宏治３年，孝宗皇帝赐姓凤氏，阿英改名凤英。

皇帝魄力特赐凤英“尽忠报国”金带，凤氏土司从此老龄公司取名沿来历罗婺彝族土司世家虽冠汉姓，但彝文家谱中仍沿用彝族现代的父子联名谱系，代代据说，以示纯正的贵族血统凤英及其子孙丝带因功授予云南布政司参政（从三品）兼武定军民府土知府，罗婺后裔登上了云南的政治舞台。

时光流逝，盛极必衰 明朝中叶以后，朝廷逐渐推出、行“改土归流”政策，隆庆元年至万里三十六年、朝廷陈凤氏土司家庭内部发生权利纷争，以武定割除了凤氏的知府职位，实行流官制度，设武定府明朝在武定“改土设流”之处，实行“土流并存”，仍保留土司世袭。

但土知府的权利受到很大限制，象征着政治权利的知府大印从土知府手中移交到流官受中此后，罗婺部族战乱频繁清雍正年间，朝廷彻底改设流官罗婺凤氏土司在武老龄公司取名定府的统治结束，凤氏的一支流落到金山江边，后被朝廷封为土舍，官“武定直隶州幕连世系土同知”，势力虽不足先祖，但仍然富甲一方，直至1950年武定解放。

“罗婺雄冠婺七部，势震明廷凤家城”，武定彝族凤氏土司在西南地区辉煌显赫近千年，对于楚雄州彝族人文的形成和成长，具有深渊的决定性影响物换星移，沧桑巨变，昨日的兴衰已成历史然而，罗婺部和凤氏家族的故事情节，至今仍被人们传唱着，曾获“文华奖”的大型京剧《凤氏彝兰》以及根据女作家黄晓萍长篇小说改变的电视剧《绝代》，皆取材于罗婺凤氏的历史。